Усмирение Бури Христом (Мк 4:37-41) Усмирение бури Христом напоминает Ветхозаветные отрывки, где Бог Израиля повелевает морем и ветром. Например, Иов 26: 11. Столпы небес дрожат и ужасаются от грозы Его. 12. Силою Своею волнует море и разумом Своим сражает его дерзость. Псалом 106: 23. Вышли другие в море на своих кораблях, через далёкие воды отправились по делам. 24. И даже в безднах они увидали Господа нашего благие дела. 25. Но вот Он повелел - и налетела буря, взметнулись высокие волны. 26. Они до небес людей поднимали, бросали в бездну их. И теряли люди мужество, 27. падали и спотыкались. мореходов мастерство их не могло спасти. Падали и спотыкались, как пьяные, забывали своё мастерство мореходы. 28. Тогда от несчастий воззвали они к Богу, и Он их избавил от бед. 29. Утихомирил Он бурю до шёпота, волны - до ряби. 30. Радость вернулась ко всем и к желанной пристани их направил Господь. Эти и другие параллели вынудили современных исследователей признать, что Христос описывается как Бог Израиля: Бернд Коллманн: В иудейских традициях усмирения бурь (Ион. 1; Пс. 107:23–32; T. Naph. 6:1–10 …), умиротворение сил природы совершается исключительно как деяние Бога. [1] Джон Мейер: Иисус находится на месте и действует как Яхве, Господь творения. [2] Роберт Фанк и Семинар Иисуса: Иисус, который обладает властью успокаивать моря и утихомиривать ветер, находится в одном ряду с другими богами — с Яхве, с Зевсом, с Посейдоном. [3] Аарон Гейл: Матфей изображает Иисуса, подобно Богу, как владыку над природой, тем самым превосходя Иону. [4] Ульрих Луз: Образ здесь не образ высшего человека, а образ владыки природы, хозяина её натиска. Древняя церковь справедливо говорила о божественности Иисуса. [5] Лоуренс Уиллс: Иисус обуздал ветер и море, что соответствует древневосточному и израильскому представлению о боге, побеждающем море. [6] Дейвис и Эллисон: Иисус более чем пророк, потому что, укрощая бурные волны, он проявляет власть самого Яхве. [7] Адэла Коллинс: Иисус представлен не столько как человек, доверяющий силе Бога, чтобы спасти, сколько как божественное существо. [8] Джоэл Маркус: [Этот эпизод] также, возможно, отражает высокую христологию, которая сильно сближает Иисуса с Богом Ветхого Завета. Признанный таким образом — это не просто человек, а космическая фигура; если он Мессия, то Мессия, несущий черты божественности. [9] Франсуа Бовон: Иисус достигает победы без молитвы. Таким образом, он возвышен в сферу самого Бога. [10] Ещё один интересный аргумент, который усиливает такую интерпретацию, заключается в самовозвышении Короля Антиоха 4. В 2 Макк 9 рассказывается, что Бог поразил Антиоха 4 "нестерпимой болью в животе" и зловонием. Одной из причин было его богохулие: И тот, который только что мнил по гордости, более нежели человеческой, повелевать волнам моря и думал на весах взвесить высоты гор, повержен был на землю и несен был на носилках, показуя всем явную силу Божию (ст. 8) [...] Сам не в силах сносить своего зловония, он так говорил: праведно покоряться Богу, и смертному не должно думать высокомерно быть равным Богу. (Ст. 12) Получается, согласно этой ранней (2 век до н. э.) иудейской книге, считать, что человек может повелевать волнами моря, тоже самое, что и считать себя равным Богу. «[...] В отличие от других персонажей в еврейских Писаниях, оказавшихся перед лицом опасности в море — и, прежде всего, знаменитого Ионы и его языческих спутников по плаванию, — Иисус не молится к Богу, но напрямую обращается к буре (ср. Иона 1:6). Поэтому, несмотря на некоторые сходства между рассказом об Ионе и действием Иисуса по усмирению бури, в конечном счёте Иисус гораздо больше подобен Богу, чем Ионе. Действительно, если Иона должен подчиниться Божьему суду, чтобы успокоить бурю, то Иисус действует так, как будто обладает непосредственной и прямой властью над одними из самых могучих стихий творения — ветром и волнами, — которые еврейские Писания ясно и неоднократно помещают под творческую и спасительную власть Бога-Творца»