ДИОНИСИЙ РИМСКИЙ: ПРЕДТЕЧА НИКЕЙСКОГО ВЕРООПРЕДЕЛЕНИЯ Папа Дионисий был епископом Рима с 22 июля 259 года до своей смерти 26 декабря 268 года. Он издал от своего имени и от имени римского собора важное догматическое послание. В нём, во-первых, осуждалась ошибочная доктрина Савеллия, и, во-вторых, отвергались ложные мнения тех, кто представляет Сына Божьего как сотворенное существо, в то время как Священное Писание провозглашает Его рожденным. Ниже приведены отрывки из послания блаженного Папы Дионисия: Но не менее достойны порицания и те, кто мыслит, что Сын есть тварь, и полагает, что Господь был сотворен так же, как и одна из тех вещей, которые действительно были созданы; тогда как божественные изречения свидетельствуют, что Он был рожден, как то подобает и свойственно, но не что Он был создан или сотворен.... Ибо если Сын был сотворен, было время, когда Его не было; но Он всегда был, если Он несомненно в Отце. И если Христос есть Слово, Премудрость и Сила — ибо божественные писания говорят нам, что Христос есть сие, как вы сами знаете — то, несомненно, сие есть силы Божии. Посему, если Сын был сотворен, было время, когда их не существовало; и, таким образом, было время, когда Бог был без них, что совершенно нелепо. Но к чему мне пространнее беседовать с вами о сем, ибо вы — люди, исполненные Духа, и особенно понимаете, какие нелепые следствия вытекают из мнения, утверждающего, что Сын был сотворен? О безрассудные и опрометчивые мужи! Неужели Первородный всей твари был нечто сотворенное? — Тот, Кто был рожден из чрева прежде утренней звезды? — Тот, Кто в лице Премудрости говорит: «Прежде всех холмов Он родил меня»? (Притч. 8:25). Наконец, всякий может прочитать во многих местах божественных изречений, что Сын именуется рожденным, но никогда — что Он был сотворен. Из чего явствует, что те, кто дерзает называть Его божественное и непостижимое рождение творением, открыто изобличаются в ложном мнении о рождении Господа. Итак, ту дивную и божественную единицу не должно ни разделять на три божества, ни умалять достоинство и превосходящее величие Господа, применяя к Нему имя твари, но должно веровать в Бога Отца Вседержителя, и во Христа Иисуса, Сына Его, и в Святого Духа. Притом, что Слово соединено с Богом всего, ибо Он говорит: «Я и Отец — одно» (Ин. 10:30); и: «Я в Отце, и Отец во Мне» (Ин. 14:10). Так, без сомнения, будет сохранено в целости учение о Божественной Троице и священное возвещение о монархии. Источник: Dionysius of Rome, Against the Sabellians.