ИРИНЕЙ ЛИОНСКИЙ О ВЕЧНОМ БЫТИИ СЫНА Критика, которую Ириней направляет против валентинианской теории эманации (а заодно и против двухэтапной теологии Логоса), дает два ключа к пониманию того, как сам Ириней воспринимает рождение Логоса от Бога: Во-первых, в отличие от валентиниан и апологетов, для Иринея рождение Логоса от Бога не связано с элементом времени. В частности, рождение Логоса не означает точку отсчета его отдельного, личностного существования. Ириней никогда не намекает на то, что у Логоса было [временное] начало. Скорее, он последовательно называет Логоса/Сына вечно присутствующим с Отцом. Ириней делает несколько утверждений в подтверждение этого. Он пишет: «Было показано, что Логос, который в начале был с Богом…». Далее: «И снова [Моисей] говорит: “Благословен Тот, Кто был прежде, чем появился человеком”, поскольку Бог-Сын есть в начале, прежде создания мира…». Пожалуй, самое ясное высказывание: «Но Сын, который всегда сосуществовал с Отцом, прежде и от начала всегда открывал Отца ангелам и архангелам, силам и добродетелям и всем, кому Бог пожелал быть открытым». Подобные утверждения подразумевают, что Логос существовал вечно с Богом/Отцом до сотворения мира, что является положительным пониманием рождения Логоса, согласующимся с его полемическим отвержением валентинианской теории эманации. Более того, Ириней нигде не связывает рождение Логоса с его ролью в творении или откровении так, как это наблюдается в теологии апологетов. Логос не появляется для того, чтобы быть творящим деятелем; напротив, Он вечно присутствует с Отцом, и в этом вечном присутствии Он действует и как творец, и как открывающий Отца. Хотя верно, что Ириней никогда не утверждает, что Логос рожден из сущности Отца (формула, которая, согласно более поздней тринитарной теологии, подтверждала бы вечное существование Логоса/Сына), он также не говорит, что Логос рожден по воле Отца (формула, которая определенно исключила бы вечное существование Логоса). Напротив, Ириней устраняет необходимость рождения по воле или от воли Бога, разрывая связь между рождением Логоса и функциями, которые Он выполняет в домостроительстве. Такое действие демонстрирует понимание Иринеем существования Логоса не как функционального, но как необходимого. Хотя рожденный от Отца или имеющий в Нем свой источник, Логос/Сын существует необходимо и, следовательно, по природе вечно. Хотя Ириней не использует этот язык так, как это делали более поздние тринитарные авторы, эта интерпретация подтверждается использованием Иринеем божественного титула «Отец». Для Иринея божественный титул «Отец» указывает не просто на что-то об Отце (например, что Он Творец), но на уникальные отношения между Первым и Вторым Лицами, тогда существование Сына необходимо для самой сущности Бога.