МЕЛИТОН САРДИЙСКИЙ: ХРИСТОЛОГИЯ И ПРАВОСЛАВНЫЙ ТЕОПАСХИЗМ ВО II ВЕКЕ Святой Мелитон Сардийский был епископом Сарды в Малой Азии во второй половине II века, путешествовал по Палестине для изучения мест, где происходили события священной истории, и для исследования книг Ветхого Завета (выяснял их подлинность), участвовал в споре о праздновании Пасхи, пользовался большим уважением. Он оставил за собой корпус раннехристианских текстов, которые посвящены истолкованию евангельской истории. Важное место в его трудах составляет учение о Божестве Иисуса Христа. Главный труд Мелитона — проповедь "О Пасхе" (пер. архиепископа Илариона). В ней он утверждает, что Христос был тем, кто руководил людьми от Адама до Ноя, от Ноя до Авраама и вплоть до двенадцати патриархов (п. 83). Мелитон также утверждает, что Христос был тем, кто дал израильтянам манну в пустыне, вывел их из Египта, шёл в столпе света и т. д. (п. 84-85). Помимо этого, Сын — тот, кто сотворил человека (п. 104). Иными словами, все действия Яхве в Ветхом Завете Мелитон усваивает Христу. Он также говорит, что Сын был тем, кто создал землю, распростер небеса и утвердил всё, Христос — "Бог, который был убит" (п. 96). По Мелитону, будучи Богом, Сын снизошел на землю и стал человеком, воплотившись от Марии-Девы (п. 66). В конце-концов, Мелитон утверждает, что Христос "по природе Бог и человек" (п. 8). При этом Мелитон явно указывает, что разные слова о Христе мы должны соотносить с его двумя природами. Христос погребается как человек и воскрешает себя как Бог (п. 8, 4) Есть также фрагменты из утраченных трудов Мелитона с похожим содержанием. Самым важным является А6, также известный как "О Кресте". Большая часть ученых признает аутентичность этого фрагмента, но некоторые ученые, такие как Стюарт Халл, подвергают сомнению его подлинность, утверждая что фразы о вечности Божества Христа во фрагменте кажутся поздними интерполяциями. Однако Халл не учитывает, что фразы о наличии во Христе двух природ уже были у Мелитона в его "О Пасхе", а также представление о вечности Христа как Бога. Ричард Марсель согласен с тем, что в тексте есть интерполяции, но утверждает, что, скорее всего, они взяты из других (неизвестных) произведений Мелитона (впрочем, это мнение он также не аргументирует). В любом случае, будет достаточно выделить из текста только те места, которые не считаются интерполяциями, согласно изданию Марселя. Мелитон пишет: "Поэтому Он пришел к нам; поэтому бесплотный плоть из нашего состава соткал Себе... Младенцем явился, вечность не сделав ложной; телом оделся, узрился яко нищ, не лишив Себя богатства Своего, принял образ раба, Отеческого образа не изменив, пред Пилатом стал и со Отцом воссел; древу пригвожден и содержит вселенную". В отличие от Сына, Святой Дух играет ограниченную роль в "О Пасхе". Дух упоминается четыре раза. Эти отсылки касаются бессмертия Духа, который защищает израильских первенцев в Египте, а также как средства, благодаря которому Христос побеждает смерть. Некоторые авторы заподозрили у Мелитона модализм, поскольку он называет в одном месте Сына "рождающим как Отец". Однако если принять во внимание, что Христос является отцом людей, получающих новое рождение в таинстве крещения, то всякие недоумения рассеиваются. Подобное наименование Господа не является исключением в святоотеческой письменности: в частности блаж. Феодорит Киррский также называет Христа «Отцом будущего века», т.е. Отцом спасенных Им людей. Более того, Христос явно называется в книге Иссайи (9:6) Отцом вечности, при этом это не подразумевает слияние его ипостаси с ипостасью Отца. Выражение Мелитона о том, что Сын есть тот, "Кто несет Отца и Кто несется Отцом", также сами по себе не несут никакого модалистского оттенка. Более того, Мелитон называет Христа сидящим одесную Отца и Тем, через Кого Отец сотворил мир в "О Пасхе" (п. 104), что трудно согласовать с модализмом. ——— Источники: 1) Мелитон Сардийский, "О Пасхе". 2) Фрагменты Мелитона Сардийского, azbyka.ru 3) Курс Патрологии, Раздел