ПРИНЦИПИАЛЬНОЕ РАЗЛИЧИЕ ХРИСТИАНСКОГО УЧЕНИЯ О МИРЕ И ЯЗЫЧЕСКИХ ФИЛОСОФОВ ГРЕЦИИ «В «Тимее» Платона космический порядок создан божественным «мастером» — Демиургом. Демиург привел предсуществующую [безначальную] материю из беспорядка (ἀταξία) к порядку (τάξις). Таким образом, нынешний космос возник как живое существо, наделенное душой, благодаря деятельности Демиурга. Он сформировал космос по образцу (παράδειγμα) Идей. Следовательно, космос имеет начало, но не в том смысле, что материя имеет начало... [У Плотина] же иерархия реальности не имеет определяемого временного начала. Никогда в прошлом не было времени, когда уровни космического порядка не существовали. Если Бог (будь то первая или вторая ипостась) является действующей причиной космоса, то творение должно быть извечным. Даже если эта идея поначалу может показаться странной, можно сказать, что в ней есть некоторая логическая сила. Демиург, то есть Ум (νοῦς) неоплатонической системы, содержит все Идеи. Ум неизменен и пребывает вечно в себе. Поэтому разумно думать, что эти Идеи извечно отражаются в материальном мире». Как указывает Торстейн Толлефсен, у Аристотеля и Платона Бог был не Творцом, а, скорее, ремесленником или архитектором. Он не создавал мир из ничего, но материя была совечна Богу и безпричинна как Он. Похожего мнения придерживались стоики. У Плотина, по всей видимости, акт Творения был извечным в силу вечности Души. Торстейн отмечает, что изначально христианская мысль противостояла такому представлению: «Афанасий Великий критиковал эпикурейцев за учение о том, что «всё» возникло «само по себе и случайно» (αὐτομάτως, καὶ ὡς ἐτύχεν). Опыт говорит нам, что Бог и создал мир, и придал ему порядок. Платон упоминается с уважением, но теория о несотворённой материи из «Тимея» подвергается критике. Таким образом, утверждает Афанасий, платоники приписывают Богу слабость, будто Он не мог бы ничего создать, если бы материя не существовала заранее. В противовес этому Афанасий заявляет, что Бог — не просто ремесленник (τεχνίτης), формирующий данную материю, но Творец (κτίστης), создающий саму материю, из которой возникают тварные вещи. В своих беседах о творении Василий говорит, что Бог создал мир, небо и землю. Тварные существа начинаются во времени и заканчиваются во времени. Время возникает вместе с Божьим творением, с начала первого движения. Можно начать с настоящего и двигаться в прошлое, пока не обнаружится первый день творения. Мир, будучи конечным и материальным, не существовал вместе с Богом извечно. Утверждать, что материя вечна так же, как Бог, — кощунственно. Это означало бы, что материя заслуживает такого же почитания, как Бог, и её следует обожествлять, пишет Василий» Источник: Torstein Tollefsen, The Christocentric Cosmology of St Maximus the Confessor #достоверность #философия