Нечасто вспоминают, что учение о Троице тесно связано с неоплатонизмом. Если подумать, в христианской тринитарной схеме получается, что Сын и Св. Дух – это посредники по отношению к Отцу. Человек приобщается к Отцу "через Сына во Св. Духе". Если исходить из концепции св. Григория Паламы, то логично перейти к утверждению, что нетварные божественные энергии, хотя и сообщают всю полноту Божества, всегда ипостасно обусловлены Сыном и Св. Духом. Стало быть, напрашивается вывод, что непостижимая Божественная природа более всего связывается с ипостасью Отца. Тут неизбежно воспроизводится логика неоплатонической концепции. Непостижимый и абсолютно трансцендентный Отец никак не может быть доступен низшим существам. Нужны посредники, связывающие низший (тварный) мир и Бога-Отца. Такими посредниками и выступают Бог-Сын и Святой Дух. Но если они посредники, они должны быть в некотором смысле "ниже" Отца и "выше" остального мира. Догматическую формулировку можно понять так, что они выступают как онтологически низшие, поскольку имеют причину в Отце: Сын рождён Отцом, а Дух исходит от Отца. По формулировке неоплатоника Прокла: "Всякая ипостась, предшествующая другим, и производит последующую ипостась, и присутствует в ней, и её превосходит". Хотя он это прилагал к неоплатонической триаде Единое-Ум-Душа, это ведь в некоторой степени справедливо для христианской концепции: можно сказать, что ипостась Отца предшествует ипостаси Сына, и производит её, и присутствует в ней, и её превосходит". Христианские богословы здесь делают ряд важных оговорок: 1) ипостась Отца предшествует ипостаси Сына не во временном смысле, т.к. не было времени, когда не было Сына, 2) Отец не превосходит Сына, Отец равен Сыну, поскольку полностью отдаёт Себя Сыну, всецело выражает себя в Нём – при этом рождение Сына не означает умаление Отца, 3) различие Отца, Сына и Духа не есть различие в "вертикальном измерении", т.е. в совершенстве и полноте Божественности. Христианская Троичность не является описанием эманации, исхождения Бога. Бог Троичен вечно, Троичность – описание Бога, какой Он есть. И мир, в отличие от неоплатонического понимания, не появляется в результате неизбежного продолжения эманации, а творится всей Троицей из ничего, свободным творчеством, как нечто отдельное от себя, а не низшее. Условно-метафорически Бога-Сына и Св. Духа можно сравнить с "руками" Отца. Они являются Посредниками для мира и человека не потому, что через Них Бог нисходит к низшему, а потому, что Сын и Дух – это Сам Бог-Отец со стороны своего взаимодействия, общения с миром и человеком, это Сам Его Голос и Взгляд, если снова использовать метафоры – Его творческое Слово и пространство Общения, если говорить более точно. Обожение можно понимать неоплатонически, как возвращение в Бога его эманации. Оно имеет окончание, когда совершится полное растворение в Абсолюте. Но христианское понимание обожения не знает такого растворения: просто Бог и человек в пространстве общения и творчества становятся настолько близкими, имеющими так много общего, что они становятся родственными, и человек обоживается, т.е. уже имеет и воспринимает Божественную Жизнь как свою. Поэтому обожение – это нескончаемый процесс, как нескончаем процесс общения и творчества человека с Богом.