Об историческом Адаме. Часть 2/2 Итак, состояние мира до грехопадения можно считать принципиально отличным от современного: это иное время, иное пространство, иное состояние материи, иные "законы" – в целом, иной вид, облик и образ мира. Если Адам и Ева могли существовать как конкретные исторические личности, то именно в эту эпоху. Может быть, именно эту эпоху мира предчувствовал Платон, когда говорил о "мире идей" (если переосмыслить его исторически). И в целом неоплатоники предчувствовали что-то важное, когда противились дурной множественности нашего мира и противопоставляли ему Единое Бога. У греков вообще была почти мистическая интуиция единицы: есть абсолютность единицы, и есть относительность всех остальных множеств. В самом деле, в библейском утверждении, что Бог первоначально сотворил именно одного человека, которого потом "расширил" до двух, чувствуется глубокая истина. Бог творит свой образ: единицу, одного, единого. Для Бога ценно качество, а не количество, личность, а не массы. Нет смысла в творении бесконечных множеств. И даже Троичность Бога заключена "внутри" этой единичности человека. Поэтому Ева произошла из Адама, как его неотъемлемая часть. Точнее сказать: был Человек, а в нём – мужчина (Адам) и женщина (Ева). И уже выделение Евы, и соответственно Адама, как отдельных других для друга существ – уже следствие некоей проблемы, экзистенциальной тоски человека. Тут уже приоткрывается множественность. И не потому ли именно Ева первой вкусила "запретный плод", что открыло дорогу к ещё большей множественности? Так или иначе, множественность становится судьбой человека, печатью его тварности, его выбором и путём, но не является первоначальным замыслом Бога, хотя и не может считаться злом. Как и были предупреждены первые люди, вкушение "запретного плода" будет означать их смерть. И действительно, Адам и Ева погибли как отдельные личности в своём грехопадении, но они отчасти сохранились в своих потомках – как "природа", как сама тварная человечность. Через их падение и смерть мир кардинально изменился – начала развиваться знакомая нам Вселенная. Человек должен был появиться в этой Вселенной с её законами. И это уже не могли быть Адам и Ева, это уже родовое множество. Адам и Ева "распались" на множество людей, на всё человечество. Их никогда не было в нашу эпоху существования мира, но они – прародители всех людей, поскольку все люди происходят оттуда, из другой мировой эпохи. Мы все прикровенно несём в себе память и опыт Адама. И люди, теперь в великом множестве, войдут в третью мировую эпоху только во Христе – т.е. в особой степени единства в многоразличии, чтобы жить в Боге и с Богом. Первый Адам умер, а Второй Адам будет жить вечно. И в начале, и в конце, т.е. в начальном творении и в совершившемся спасении мы видим Одного Человека, предстоящего перед Богом. И если в Адаме мы все умерли, то во Христе будем жить вечно. Отсюда ясно: реальность Адама важна для нас не менее реальности Христа.