О рождении дьявола. Часть 1 Как известно, в межзаветный период в пространстве ветхозаветных апокрифов формируется ангелология и демонология. Самое главное, утверждается идея дьявола как интегральной духовной силы зла и как падшего ангела. Впоследствии, вплоть до нашего времени, возникновение зла и грехопадение стали часто связывать с падением ангела, который стал дьяволом. Именно таким образом был дополнен очень лаконичный и загадочный рассказ из книги Бытия: Адам и Ева не сами по себе пали, а были искушаемы змием, но откуда он взялся в раю? Естественно было предположить, что Библия даёт нам не всю историю, что "по ту сторону" Адама и Евы разыгралась некая драма духовных сил, и жизнь первых людей – это только продолжение этой более древней истории. Райского змея отождествили с дьяволом, с неким духом зла. И раз в библейской концепции зло не может быть совечным и равносильным Богу, и при этом Бог зла не творит, то последовал закономерный вывод, что дух зла изначально был добрым, светлым, Божьим ангелом, но отпал и стал злым. Именно он, в конечном счёте, ответственен за само возникновение зла в мире. Человек казался слишком маленьким, незначительным существом, чтобы быть причиной космического зла, и потому он оказался скорее его жертвой, хотя и со своей мерой ответственности. Христианской мистик Якоб Бёме разработал замечательную по своей целостности и глубине концепцию семи динамически-диалектических "качеств" в Боге, которые отражаются в творении семи первичных духов. Если чрезвычайно упрощать, суть состоит в следующем: из бездны свободы возникает ещё неопределённый дух самоутверждения, он приходит к духу смутного движения, который выражается в духе предсознания и жажды единства, после чего возгорается дух огня, дух воли и силы, который разрешается в дух света, любви и радости, из чего возникает дух слова, смысла, мудрости, который разрешается в дух полноты сущности, целостности, явленности. Таковы семь вневременных "аспектов" внутренней реальности Бога, и такова же диалектика творения во времени. И вот у Бёме четвёртый тварный дух, который есть дух огня, воли и силы – это и есть тот Люцифер, который пал и стал злым. Он должен был разрешиться в дух света, любви и радости, но оказался зацикленным на себе, на своей красоте и величии, и привёл к разрушению всей диалектики миротворения.