Theologia Orthodoxa

Во-вторых, анти-валентинианская полемика Иринея позволяет понять, что, по его мнению, рождение Логоса не подразумевает пространственного разделения, ни онтологического, ни эпистемологического, между Богом и Его Логосом, в отличие от понимания валентиниан и апологетов. Напротив, поскольку Бог прост, рождение Логоса никоим образом не является Его разделением. Логос, который является Вторым Лицом, пребывает в Первом Лице вечно. Эти два вывода относительно понимания Иринеем рождения Логоса подтвержд...

ИРИНЕЙ ЛИОНСКИЙ О ВЕЧНОМ БЫТИИ СЫНА Критика, которую Ириней направляет против валентинианской теории эманации (а заодно и против двухэтапной теологии Логоса), дает два ключа к пониманию того, как сам Ириней воспринимает рождение Логоса от Бога: Во-первых, в отличие от валентиниан и апологетов, для Иринея рождение Логоса от Бога не связано с элементом времени. В частности, рождение Логоса не означает точку отсчета его отдельного, личностного существования. Ириней никогда не намекает на то, что у ...

КЛЮЧЕВАЯ ОШИБКА РИМО-КАТОЛИЦИЗМА: ВОПРОС ТЕОФАНИЙ Недавно между православным апологетом Джеем Дайером и римским католиком-томистом Тимом Гордоном прошли дебаты. Джей и Тим затронули темы учения о сущности и энергии Бога, filioque и вопрос папской власти. Хотя дебаты нельзя назвать очень содержательными (формат был выбран не лучший), Джей поднял одну важную тему: учение римского католицизма о теофаниях Сына Божьего. Теофании — это образ божественного присутствия, который множество раз встречается...

¹Bogdan G. Bucur, The Early Christian Reception of Genesis 18: From Theophany to Trinitarian Symbolism. ²David Bradshaw, Divine Energies and Divine Action, p. 14-18.

СВЯТОЙ МАКСИМ ПРОТИВ ФОМЫ АКВИНСКОГО И ПЛОТИНА. Фома Аквинский в "Сумма против язычников", книга I, глава 73, пишет: Из этого ясно, что его [Бога] воля есть не что иное, как его сущность. В самом деле, поскольку Бог разумен, он обладает волей, как показано (1,72). Но разумен он по своей сущности, что было доказано выше (1, 45 сл.). Следовательно, и волей он наделен по своей сущности. Значит, воля Бога есть сама его сущность. По своей сути, это является повторением учения о Боге язычника-гностика...

Божественная простота и энергии Именно подобные трудности побудили Паскаля воскликнуть, что Бог философов — это не Бог Авраама, Исаака и Иакова. Августинианско-томистский Бог, будучи абсолютно простым и вполне актуальным, кажется заключённым в некий ящик, из которого Он не может выйти, чтобы вступить в сколько-нибудь содержительное общение с тварями. Ясно, что необходимо иное понимание божественной простоты — такое, которое не влечёт за собой этих неприемлемых ограничений. Такой путь открывается...

Согласно святому Фотию Великому, одним из возражений иконоборцев против почитания икон было то, что Христос изображался на иконах по-разному: Самые дерзкие и нечестивые из иконоборцев, почитающие суетное любопытство за мудрость, спрашивают, каков истинный образ Христа: тот, что рисуют римляне, или тот, что изображают индийцы, греки либо египтяне, поскольку они не сходны между собой в подобии… [Далее Фотий повторяет возражение:] Они говорят, что, поскольку греки стремятся изобразить Христа похожи...

Меня всегда мучил один вопрос: как человек становится святым? Что отличает наших святых от прочих людей и за что Господь одаряет их Своей благодатью? Однажды я пришёл к старцу и спросил его: — Геронда, что же имеют святые, чего нет у остальных людей? Что именно выделяет их и делает способными принять благодать Божию? Старец ответил: — Наши святые имели правду Божию, а не правду человеческую. Я вновь спросил: — А что такое, геронда, эта правда Божия? И он привёл мне исполненные благодати примеры:...

«Он был зван на брак — Единый в двух естествах: вкушал и пил по человеческой природе, как человек, и Он же по Божественной природе претворил воду в вино. Он спал в ладье — Единородный Сын в двух естествах: сон принадлежал человеческой природе, а умиротворение моря и ветров — Божественной. Он шествовал по водам — один Христос в двух естествах: одно зримое, другое незримое. Он плакал о Лазаре и сказал: “Не был Я там для него”, и вопрошал: “Где вы положили его?” — по человеческой природе; и воскрес...

Африканские епископы и папское первенство В 424 году африканский священник по имени Апиарий (его обвинители заклеймили его как «свинарник пороков») обратился в Рим с апелляцией после своего отлучения от Церкви, вновь подняв щекотливый вопрос о праве папы вмешиваться в сугубо местные дела. Необычайно независимые африканские епископы — причём явно без участия Августина — написали Папе Целестину, умоляя его не «принимать с лёгкостью в своё присутствие людей [подобных Апиарию], пришедших отсюда, и в...