СВЯТОЙ МАКСИМ ПРОТИВ ФОМЫ АКВИНСКОГО И ПЛОТИНА. Фома Аквинский в "Сумма против язычников", книга I, глава 73, пишет: Из этого ясно, что его [Бога] воля есть не что иное, как его сущность. В самом деле, поскольку Бог разумен, он обладает волей, как показано (1,72). Но разумен он по своей сущности, что было доказано выше (1, 45 сл.). Следовательно, и волей он наделен по своей сущности. Значит, воля Бога есть сама его сущность. По своей сути, это является повторением учения о Боге язычника-гностика Плотина (J.M. Rist, Plotinus, The Road to Reality): Природа Единого [у Плотина] и его действия как Единого должны быть полностью неразличимы... Фактически, воля Единого и его сущность тождественны. Плотин пишет в «Эннеадах» III: «Различение есть противопоставление». Максим Исповедник в "Диспуте с Пирром" явно отвергает эту концепцию, говоря что воля это не природа, а то только то, что присуще природе и отлично от неё: И согласно тому же благочестивому понятию они [Отцы Церкви] благочестиво учили и о двух волях у Одного и Того же, не только через определенное число «два», но и через местоимения «одна и другая», и посредством того, что говорили о человеческой [воле] по аналогии с божественной... Впрочем, вы и так будете вынуждены исповедовать также и воли вместе с природами и их свойствами. Ведь если вы говорите, что естественно присущее Христовым природам есть их свойства, а желать присуще по естеству каждой из Его природ, значит, вам придется вместе с природами исповедовать и воли, наряду с другими природными свойствами. Итак, если мыслящим существам по природе присуще самовластное движение, то все мыслящее также по природе способно желать. Ибо блаженный Диадох Фотикийский определил самовластие как желание. Если же все мыслящее также по природе способно желать, а Бог Слово стал плотью, поистине одушевленной разумом и мыслью, то, значит, Он был сущностно способен желать и как человек... Итак, если человек есть образ Божественной природы, а Божественная природа самовластна, то, стало быть, и образ, если тот сохраняет подобие первообразу, по природе является самовластным. А если так, а Первообраз по природе стал и образом по природе, то, значит, Он же способен желать согласно обеим Своим природам. Ведь из [сочинений] отцов уже было доказано, что воля есть природная самовластность.