Патрология, история Церкви и Византии, мысли о жизни и немного православной апологетики. Канал доцента ПСТГУ Петра Пашкова.
Не св. Максимом единым. Читаем со студентами на латыни Леонарда Хиосского про падение Константинополя: «Palatii imperialis cura Hieronymo Minotto Venetorum bailo commissa est» (PG. 159. Col. 935) «Оборона императорского дворца была вверена Джеронимо Минотто, венецианскому байло». Так я и вижу: «Оборона Кремля вверена руководителю рынка "Садовод"».
Как известно любому читателю православных богословов ХХ века, есть такое общее место: восточное христианское богословие персоналистично, а западное — эссенциалистично. Тем курьезнее видеть, как католические мыслители той же эпохи переворачивают этот эффектный контраст, обращая его против Востока и всяческой «азиатчины» (включая, конечно, и нашу, русскую, «азиатчину», куда без нее!); мол, чтобы преодолеть азиатский диктат сущности, необходимо припасть к живительным истокам западного персонализма....
«Чем мы, неимущие, можем воздать Тебе за все это? Ибо все — Твое, и Ты не требуешь от нас ничего, кроме того, чтобы мы спасались; хотя и это — дар Твой, и Ты, по неизреченной Своей благости, благодарен тем, кто принимает его». «Τί σοι τούτων ἁπάντων οἱ ἄποροι ἡμεῖς ἀντιδοίημεν; Σὰ γὰρ ἅπαντα, καὶ αἰτεῖς παρ᾿ ἡμῶν οὐδὲν ἢ τὸ σῴζεσθαι, αὐτὸς καὶ τοῦτο διδοὺς καὶ λαμβάνουσι χάριν εἰδὼς δι᾿ ἄφατον ἀγαθότητα». *** Каким Августином может быть Дамаскин иногда! Joan. Damac. De fide Orth. IV 4 (77)
Вообще-то я должен работать, а не писать бложики: должен был давно уже отправить несколько готовых материалов, а они еще не готовы — но не смог удержаться. Дорогой БРАТ Кирилл Алексин у себя в ТГ поделился опытом первого знакомства с «Гарри Поттером» . А у меня есть теория, что у людей примерно нашего возраста есть свой аналог классификации «чай-собака-Пастернак» / «кофе-кошка-Мандельштам»: это когда либо «Гарри Поттер», либо «Властелин Колец». Сейчас в связи с напряженными размышлениями про инд...
Евагрианская эсхатология откровенно жуткая. Если кто-то не понимал св. Юстиниана и его войны с оригенизмом раньше, после прочтения понять становится легче. «И как будет время, когда исчезнут те имена и числа, которые между телом, душой и умом, ибо они [тело и душа] будут возвышены до чина ума, поскольку сказано: “Дай им, чтобы были едины в Нас, как Я и Ты – мы едины”, – так же будет время, когда исчезнут имена и числа, [существующие] между Отцом, Его Сыном, Его Духом и Его разумным творением, ко...
Замечательно тонкое психологическое наблюдение у Ареопагита и Иоанна Скифопольского. Так интересно, что из их метафизики выстраивается такое глубокое и изящное понимание человеческой души. «О Божественных именах»: «Одним словом, что касается всех других свойств, когда они пропадают или вовсе не появляются, сущее существует и способно к становлению, а вот такого, что во всех отношениях лишено Добра, вовсе нигде не было, нет, не будет и быть не может. Так, распутник, хоть и лишается Добра из-за бе...
Studia Maximiana. Движение и покой Бальтазар продолжает размышлять о движении и покое по св. Максиму. «Правда, и у Оригена, а еще отчетливее у Евагрия прослеживается взаимосвязь между числом и движением. Движение — это не что иное, как философское название греха и отпадения. Поэтому движение есть не более чем противоестественное и подлежащее преодолению состояние твари: ход чисел устремлен назад, к сверхчисловому Единству. У Григория Нисского и у Ареопагита дело обстоит иначе. <...> Здесь ни “ко...
«Божественная щедрость обещает исполнить желание, но отнюдь не обещает, что вожделение остановится и сменится насыщением (στάσις καὶ κόρος). Бог не показал бы Себя Своему служителю, если бы такое созерцание могло утолить вожделение человека, который Его увидел. Ведь истинное созерцание Бога и состоит в том, что человек, взирающий на Бога, никогда не перестает (μὴ λῆξαι) этого желать. <…> Невозможно представить себе, что могло бы вместить беспредельное. И поскольку его природу нельзя вместить, то...
«Бог, создавший распорядок всему сущему на свете и сплотивший все благоустройством, начертавший перстом своим на скрижалях закон, провозгласил совершенно ясно, чтобы род человеческий, им благоустроенный, не пытался обижать безнаказанно друг друга, чтобы более сильный не наносил ущерба более слабому, но чтобы все расценивалось справедливой мерой». Византийская книга Эпарха. М., 1962. С. 45
О положительном смысле не только движения, но и различия сущих Ареопагит рассуждает выше в «О Божественных именах»; кажется, намеков и указаний на преодоление движения и различия в эсхатоне у него нет. Было бы очень интересно изучить Corpus Areopagiticum на предмет возможной скрытой полемики с евагрианством и оригенизмом. «Если же кто–то имеет в виду неравенство, вообще всех от всех отличающее, то такое неравенство Справедливость оберегает, не допуская, чтобы произошло смешение всего со всем, со...