Замечательно тонкое психологическое наблюдение у Ареопагита и Иоанна Скифопольского. Так интересно, что из их метафизики выстраивается такое глубокое и изящное понимание человеческой души. «О Божественных именах»: «Одним словом, что касается всех других свойств, когда они пропадают или вовсе не появляются, сущее существует и способно к становлению, а вот такого, что во всех отношениях лишено Добра, вовсе нигде не было, нет, не будет и быть не может. Так, распутник, хоть и лишается Добра из-за бессловесной похоти, — в Нем ведь он не существует и Сущего не желает, — тем не менее причаствует Добру в самом этом слабом подражании соединению и любви». Комментарии Иоанна Скифопольского: «Распутник в распутстве не лишается ли Добра? И однако же существует? И он ведь говорит, что в самом своем распутстве как в лишении Добра распутник, по сути дела, не существует и сущего не желает, ибо что представляет собой распутство-в-собственном-смысле-слова без какого-то вида распутства? Однако же по ошибке в суждении считая, что обладает каким-то добром, он соединяется по любви с тем, что для него губительно, и, хотя любовь представляется извращенной, это все же слабый отголосок божественной Любви, и за благо он принимает фантазию. <…> [добавления в рукописи MaxConf] Заметь, что распутник, хоть и тем самым, что распутствует, не существует и сущего не желает, однако же самим видом (σχῆμα) соединения и любви причаствует слабому отзвуку Добра». «Причина зла при распущенности — желание, действующее вопреки смыслу. Но само по себе желание — благотворящая сила, устремляющая словесных к истинному Благу, а бессловесных к тому, что необходимо для продолжения их рода». De Divinis nominibus IV 20 // Corpus Dionysiacum / Ed. B. R. Suchla. B.; N. Y., 1990. Vol. 1. P. 167 Joannis Scythopolitani prologus et scholia in Dionysii Areopagitae librum De Divinis nominibus // Corpus Dionysiacum / Ed. B. R. Suchla. B.; N. Y., 2011. Vol. 4. Pars 1. P. 272-274, 303.