Moscow Catholic

Итоги обсуждений в Оптине ч.3 (1) Дискуссия проходила в формате текстологических семинаров по заявленной теме: «Аскеза и общение. Практики христианского благочестия в XX веке». Для лучшего усвоения, расшифрую её смысл так: «Существует ли специфически христианская аскетика, и если да, то как современный человек может тратить на неё время?». Попробуем ещё точнее. Христианская субъективность производна от аскетических практик, или обходится уже без них, т. е. не осознает их частью своей идентичност...

Забыл про этот кусочек текста В ходе таких рассуждений, Христос максимально отличен от идеала, нравственного императива, архетипа. Христос не говорит Весть, чтобы она стала нашим предприятием, школой [1Кор. 15:33-36], нашей интенцией и нашим же личным достижением (будто Слово надлежит приспособить к нам, а не все наше бытие — к Слову). Христос не манит «прекрасным далеко», не водит нас вокруг пальца с наживкой в руках. Христос не воспитывает из Савла в Павла, Христос преображает в Павла. Христос...

Итоги обсуждений в Оптине ч.3 (4) Финальные замечания Животный страх перед лицом радикальности демонстрирует только нашу неготовность до конца свидетельствовать исключительность и абсолютность притязаний Божественного Слова. Что мы, "совершеннолетние", ещё не научились видеть в Нем нашего Царя и нашего Господа (Rex meus et Deus), не ценим вполне совершаемое Им дело (Ecce Agnus Dei, ecce qui tollit peccata mundi!). В конечном счете, это означает наше неверие в то, что акт веры может вновь соверша...

С Рождеством Христовым, дорогие подписчики!🎄🥰 А всех православных и протестантских братьев с наступающими Праздниками💅 Gaudete, Christus est natus!

Итоги обсуждений в Оптине ч.3 (3) II. Невозможная возможность Слова 1) «Чего у вас не хватишься — все невозможно». Примерно так звучал мой парафраз на знаменитейшую цитату Воланда, и обслуживал этот парафраз не менее принципиальный вопрос, чем в романе. Обсуждение завело нас на самый пик XX в., к Бальтазару, и из столь высокой точки "ущербность" подхода Бонхёффера и матери Марии (Скобцовой) лишилась своего светского очарования. Сведение религиозной жизни к банальному диалогизму, к Другому, стави...

Крутые забавы у люда века XIX: «Для того, кто носит амулет, амулет, как правило, является предметом, подобным другим своего рода, только с тем отличием, что помимо своих обычных физических свойств он обладает еще одним определенным свойством, например, делает пуленепробиваемым. Или наоборот, в случае с противоположностью амулета: сообщается, что в 1870 году дороги к полям сражений были усеяны выброшенными игральными картами. Солдаты верили, что карта притягивает пулю, это одно-единственное свойс...

Не всякому дано сменить слишком привычный нам мир понятийных содержаний на мир смысловых содержаний, или мыслительное прицеливание на мыслительное погружение. — Когда поэт — мы имеем в виду настоящего поэта — временно очаровывает даже плоско-осмысливающий дух, то магии языка, которая дает ему эту способность, помогает то обстоятельство, что слушатель и читатель утешают себя совершенно неверным, но естественным для плоского ума убеждением, что содержание поэзии — это ведь не действительность. Защ...

Французская литература восемнадцатого века не имеет ни одной христианской книги, достигшей заметного авторитета. Правда, в годы революции у Франции был великий теолог, Клод Луи Сен-Мартен. Он, однако, сравнивал себя со скрипачом, играющим на кладбище Монмартр; как бы трогательно он ни играл, мертвые не просыпаются. Schlatter, D. A. Die philosophische Arbeit seit Cartesius nach ihrem ethischen und religiösen Ertrag. Gütersloh: C. Bertelsmann, 1906.

Призвание философа — безутешность Философ - действительность и центр «несчастного сознания», застрявший между пред-данностью сенсуального и интеллигибельного (а не его «порождение»!). Философ неудовлетворен и не может стать удовлетворен этим разрывом, поскольку он неудовлетворен в корне. Быть неудовлетворенным в корне значит иметь чувственно-переживаемый опыт несоответствия наличного бытия, то есть хаоса ощущений, тем «идеальным формам», сущностям, что каждый раз стоят за реальностью конкретного...

Как без фантазии не может возникуть никакого "внешнего мира", несмотря на все чувства, так и при всём чувстве, но без души, мы останемся без мира духовного. У кого есть только чувство, тот видит не человека, а лишь человеческое: только волшебной палочке души открывается всё. Фридрих Шлейермахер, Denkmale der inneren Entwicklung Schleiermachers В. Дильтея.