📖 Сегодня и завтра в храмах читают два идущих друг за другом отрывка из Евангелия от Матфея (6:1-19), где три раза повторяется фраза, в которой до сих пор воспроизводится важная неточность. О ней уже много писали, но сегодня есть повод о ней вспомнить. У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно (ἐν τῷ φανερῷ). (6:3-4) Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. (6:6) А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. (6:17-18) В большинстве рукописей раннего времени эта фраза отсутствует. Его нет в Синайском, Ватиканском кодексах, а так же Кодексе Безы (то есть IV-V века). Самое раннее свидетельство добавления - Вашингтонский кодекс (V век), но фраза получает широкое распространение гораздо позднее, в рукописях IX-XI веков. Затем она вошла в Textus Receptus и далее в переводы на европейские языки. Например, в Библии короля Якова стоит openly, а в новом переводе NRSV слово уже убрали. Перевод М. Лютера даёт öffentlich, а новая редакция Elberfelder 2006 слово убирает. В славянском переводе тоже стоит я́ве, а в переводах С. Аверинцева, еп. Кассиана, А. Десницкого этого нет. Это была техническая часть, но она тесно связана со смысловой, ведь редактор при изготовлении рукописи, видимо, решил посредством этой вставки как-то прояснить текст или сделать его более логичным. Вставка нетривиальная и не случайная, а со стилистической нагрузкой - противопоставлением тайного (κρυπτός, κρυφαῖος) и явного (φανερός). На уровне только лишь одного стиха, в принципе, такое добавление можно объяснить. Бог видит добродетели человека и воздаст ему таким образом, что это станет заметно и самому делающему, и, видимо, другим. Почему бы и нет. Но на уровне общего содержания речи Христа возникает неизбежный диссонанс, ведь Христос как раз и критикует явное в пользу тайного. Явно ты не должен ни давать милостыню, ни молиться, ни поститься. Всё это должно быть делом между тобой и Богом, а не для декларации. И тут же получается, что за эти тайные поступки Бог тебе воздаст явно. Можно, конечно, изловчиться в толковании и сказать, что «явное» у Бога не такое же, как у человека. Тогда возникает другой вопрос: зачем было Христу сбивать с толку людей такой двусмысленностью, ещё и трижды повторяемой. Его же в этот момент простой народ слушал, это часть знаменитой Нагорной проповеди. Ведь эта показуха, которую критикует Христос, тоже тогда имела вполне религиозное объяснение, ибо всё совершалось во имя Бога, в пример остальным. В общем, можно долго спорить об этом, но мне ближе более ранний вариант без вставки. Тем более если перейти на уровень духовный, то эта вставка подпитывает ложную надежду на явный результат молитвы и добродетели. И это очень знакомое чувство для любого верующего человека - постараться что-то хорошее сделать и получить желаемое. Напротив, Христос не уточняет, каким образом Бог воздаст за всё это. Ничего явного может не произойти вовсе. Собственно, поэтому я посчитал нужным написать об этой вставке. Перед постом будет нелишним вспомнить о том, что и почему нужно сделать самим, а не о том, чего можно ждать от Бога в обмен на наши старания. #tl_новыйзавет #tl_анализ