Начало Здесь уместно привести комментарий М.Е. Сергеенко о различии в понимании религии у римского чиновника и христианина: Римский консул мог приносить жертву Юпитеру Капитолийскому, совершенно не веря в его существование: он исполнял свой долг римского гражданина и магистрата – и только. К тому, во что он верил, это не имело никакого касательства. Другое дело христианин, уверовавший в «Бога Живого» (Ис 56:8), который дал ему право называть его Отцом (Мф 6:8-15), обещал победу над смертью и жизнь бесконечную. Новая вера становилась содержанием жизни, опорой и утешением. Судья и подсудимый жили в совершенно разном мире мыслей и чувств: для Плиния не захотевший отречься – «безумец», а «безумец» убежден, что своим отказом он сохранил себя для Христа и жизни вечной. (Комм. 1530) Плинию ответил имп. Траян письмом, которое сразу идёт следующим в изданиях (Epistulae 10, 97). Оно краткое, приведу полностью: Траян Плинию. Ты поступил вполне правильно, мой Секунд, произведя следствие о тех, на кого тебе донесли как на христиан. Установить здесь какое-нибудь общее определенное правило невозможно. Выискивать их незачем: если на них поступит донос и они будут изобличены, их следует наказать, но тех, кто отречется, что они христиане, и докажет это на деле, т. е. помолится нашим богам, следует за раскаяние помиловать, хотя бы в прошлом они и были под подозрением. Безымянный донос о любом преступлении не должно приобщать во внимание. Это было бы дурным примером и не соответствует духу нашего времени. Траян одобрил способ следствия у Плиния и признал, что общего порядка пока не получается выработать. При этом, что важно, он не требует специально преследовать христиан, а реагировать только на доносы. Причём анонимные - игнорировать. Позже Тертуллиан отреагировал на эту переписку и упрекал Траяна в двойных стандартах: О решение, по необходимости смешанное! Он утверждает, что людей этих не должно отыскивать, как невинных, а вместе с тем повелевает наказывать их, как виновных. Он щадит и свирепствует; он скрывает и открывает. Зачем ты проводишь себя самого таким решением? Если осуждаешь, то почему не отыскиваешь? Если не отыскиваешь, то почему и не освобождаешь? (Апологетик 2, 8. Пер. А. Братухина) Таким образом, перед нами крайне важное и интересное свидетельство отношения римской власти к христианству. Во втором веке систематических гонений не происходило. В III веке ситуация изменилась в худшую сторону. В стране разразился политический кризис, императоры решили навести порядок и в религиозной сфере, появляются законы против христиан, их преследуют и казнят. Официальные гонения на христиан были закреплены имп. Валерианом (253-260), который издал ряд эдиктов, прямо осуждавших христиан на изгнание или смертную казнь за отказ от поклонения богам и продолжение собственных богослужений. При нём были были убиты еп. Киприан Карфагенский, папа Стефан I и Сикст II, архид. Лаврентий, мц. Евгения Римская, а также Дионисий - первый епископ Парижа, где до сих пор в честь него осталась базилика и район Сен-Дени. Но Валериану тоже не повезло: он вошёл в историю как единственный римский император, попавший в плен. При сражении в 260 году с армией Сасанидской империи его захватил в плен царь Шапур, в чьих владениях он и умер в неизвестном году. #tl_христианство #tl_античность