После одной лекции, где упоминали Плиния Младшего (61-113), я подумал, что будет нелишним нам вспомнить об очень важном свидетельстве о христианах, которое содержится в его письме императору Траяну (Epistulae 10, 96). Письмо довольно длинное, целиком не процитировать. Все письма переведены и откомментированы М.Е. Сергеенко и есть в открытом доступе. Итак, Плиний, наместник Вифинии и Понта, в 110 году пишет письмо императору и спрашивает совета, как поступать с христианами. Основные тезисы: 1. Плиний никогда (numquam) не был на следствии над христианами, поэтому он не знает, как их допрашивать и как наказывать. То есть серьёзные судебные процессы были в Риме, и не так уж сильно распространены в то время. 2. Нужно ли наказывать за какие-то проступки или за само именование себя христианином (nomen ipsum)? Плиний просит о важном уточнении: наказывать за преступления (например, христиан обвиняли в убийстве и каннибализме) или за факт исповедания чужой религии? 3. Пока что он принял такое решение: если приводили по доносу христианина, то он просил его отречься от своей веры, предоставляя на то три попытки (и время на раздумье в том числе). Упрямых отправлял на казнь (то есть за неподчинение власти), а особо безумных (similis amentiae) - в Рим. Плиний отмечает, что таких дело стало копиться всё больше (plures species). То есть христианство продолжало распространяться по Малой Азии, вызывая недовольство язычников. 4. Некоторые, по словам Плиния, отрекались. Для этого был такой обряд: вознести молитву богам, принести жертву перед изображением богов и императора, а также похулить Христа (male dicerent Christo). Отречения происходили. Здесь Плиний справедливо отмечает, что настоящие христиане (qui sunt re vera Christiani) не сделали бы ни одного из предложенного. 5. Ближе к концу письма Плиний пересказывает показания христиан, то есть видит в них правду: их вина лишь в ранних воскресных собраниях, где они воспевают Христа как бога (Christo quasi deo) и клянутся (sacramento) не в совершении преступлений, а напротив - не воровать, не прелюбодействовать, сдерживать слово, не выдавать доверенного. После этого они принимали пищу, обыкновенную и безвредную (намёк, что они не ели людей). Для этого он допросил под пытками двух служительниц (duabus ancillis) - видимо, диаконисс - и они подтвердили всё это дурное и непомерное суеверие (superstitionem pravam et immodicam). 6. Плиний завершает письмо пожеланием, что надо бы разобраться в этом вопросе, иначе много разных людей под следствием из-за доносов. Он констатирует, что христианство, как зараза суеверия (superstitionis istius contagio pervagata est) распространилось и в городах, и в деревнях, и по землям. Но он считает, что жёсткие меры принесут результат, так что и теперь опустевшие языческие храмы снова наполняются людьми. Продолжение #tl_христианство #tl_античность