Эмоции: принятие vs сопротивление Приглашаю вас попробовать упражнение (Stoddard&Afari, 2014). Для начала, если вы сидите — прислонитесь к спинке стула или кресла, и затем последуйте инструкции ниже. Попробуйте не спешить и посвятить этому опыту 2-3 минуты. 'В этом упражнении я попрошу вас избегать переживания ощущений, которые у вас есть от того, как ваша спина прикасается к спинке стула, на котором вы сидите. В течение последующих трех минут, почувствовав в спине ощущения от спинки стула, говорите этим ощущениям «нет»'. Попробуйте заметить какие вы испытывали ощущения в теле, какие проносились мысли и чувства. И каково вам было говорить им «нет». 'Теперь попробуйте сделать то же упражнение, но вместо того, чтобы избегать ощущений от спинки стула, я хотел бы, чтобы вы были готовы прочувствовать эти ощущения просто как ощущения, какими бы они ни были — приятными или неприятными: боль, дискомфорт, зуд, тепло, прохлада и т.п. Любым ощущениям я попрошу вас говорить «да»'. Каким ваш опыт был в течение этих трех минут? Чем он отличался от предыдущего? Это упражнение призвано проиллюстрировать идею страдание = боль х сопротивление, где если убрать из уравнения сопротивление — процесс приобретает совсем другие оттенки и выплывает в свою естественную изменчивость и завершение. Интересно бывает приложить это к теме горевания — потери, упущения, разочарования, прощания, ограничения, смена образа будущего, обстоятельства, на которые мы не влияем и т.д. Это то место, где часто при приглашении «дать место этим чувствам» человек может говорить — да я и так об этом уже сто раз поплакал(а), погрустил(а), подумал(а). И если копнуть глубже, то часто обнаруживается, что это были не «слезы горевания» как такового, где на выходе можно найти принятие, отпускание, адаптацию и новые решения. А это были слезы той самой «борьбы»: так не должно было случиться, да за что мне все это, это все моя вина, и др. Или это может быть вариант меланхолии, где горевание в каком-то смысле романтизируется и тоже не проживается как таковое, а становится почти частью взаимодействия с кем-то/чем-то «снаружи» — как часть идентичности, как немое взывание к кому-то, как ожидание, что к примеру оно «воздастся», если отстрадать достаточно, и так далее Но если природа происходящего такова, что взять ответственность и деятельно повлиять на ситуацию невозможно или невозможно мгновенно — эти условные «слезы борьбы» не помогают прожить фрустрацию, а множат ее, чем затрудняют выход в фазу расслабления и адаптации. Правда, здесь же сделаю отступление в противоположную точку — все только что сказанное совершенно не отменяет факта, что далеко не все происходящее обязательно принимать, чтобы прийти к облегчению. Как-то пару лет назад я оказалась на 10дневной Випассане, и там была часть, которая называлась Аддитхана — медитация решимости, где медитирующие брали обязательство какое-то время оставаться в полной неподвижности и наблюдать цикл жизни возникающих ощущений, не реагируя на них тут же, не стремясь изменить их при первом же появлении. Частично замысел этой медитации пересекается с идеей упражнения — внутри этой медитации можно было на уровне собственного тела прожить опыт, где любые ощущения приходят и уходят самостоятельно, без нашего вмешательства, если продолжать наблюдать их безоценочно и позволять им происходить. В середине один из практикующих задал учителю вопрос в духе — всякий раз во время этой практики у меня сильно затекает нога, я продолжаю, согласно инструкции, просто наблюдать это. Во время следующей медитации в этой же позе она снова затекает, я продолжаю наблюдать. Сейчас это повторилось снова, я продолжаю, но это, конечно, просто ужасно. На что учитель с буддистской улыбкой спросил его: — А вы пробовали выбрать другую позу для практики? И в этом смысле, прежде чем пратиковать принятие, бывает важно проверить — пробовал ли я другую позу есть ли часть ответственности, которую я реально могу реализовать, чтобы проживать п