Фетва №78 Вопрос: Можно ли заранее выплатить закят аль-фитр, и с какого дня? Ответ: В ханафитском мазхабе вопрос о времени преждевременной выплаты закят аль-фитр (садакат аль-фитр) является предметом дискуссии среди правоведов, однако наиболее весомым и общепринятым считается мнение о широких временных рамках. Согласно мнению, которое поддерживается большинством основных кратких трактатов (мутун) и комментариев (шурух), выплату закят аль-фитр разрешается производить заблаговременно, до наступления Рамадана, даже за десятилетие вперёд. Относительно этого мнения Сираджуддин ибн Нуджейм в своем труде «Ан-Нахр аль-Фаик» сказал: «واتباع (الهداية) أولى» «Следовать за [мнением, изложенным в] "Аль-Хидае", предпочтительнее». Тем не менее, существует и другое достоверное мнение, согласно которому выплата становится действительной только с момента вступления в месяц Рамадан. В некоторых трудах указывается, что согласно именно этому мнению и выдается фетва. Старший брат Сираджуддина, Зейнуддин ибн Нуджейм, в своей книге «Аль-Бахр ар-Раик» отметил: «لكن تأيد التقييد بدخول رمضان بأن الفتوى عليه فليكن العمل عليه» «Однако ограничение [выплаты] вступлением в Рамадан подкреплено тем, что на это и выдается фетва, поэтому пусть практика основывается на этом». Вызывает любопытство то, что перед нами вопрос, в котором разошлись во мнениях два родных брата — выдающиеся ученые Зейнуддин и Сираджуддин ибн Нуджейм. При этом другой выдающийся ученый Ибн Абидин в своем труде «Радд аль-Мухтар» разъясняет, что поскольку первое мнение (о возможности выплаты в любое время) подкреплено большинством основных трудов мазхаба, именно оно обладает наибольшим приоритетом. Таким образом, наиболее удобным для практики является мнение о том, что закят аль-фитр можно выплачивать с самого начала месяца Рамадан, однако если человек выплатил его еще раньше, его садака также считается действительной. А Аллах знает лучше. Ответил: Джамбулат Керефов, заместитель муфтия по науке и образованию, глава отдела фетв, старший преподаватель СКИУ им. Имама Абу Ханифы. Источники: - Аль-Касани, «Бадаи’ ас-Санаи’» (2/74) - Аль-Айни, «Аль-Биная шарх аль-Хидая» (3/505) - Зейнуддин ибн Нуджейм аль-Мисри, «Аль-Бахр ар-Раик» (2/275) - Сираджуддин ибн Нуджейм, «Ан-Нахр аль-Фаик» (1/475) - Ибн Абидин, «Радд аль-Мухтар» (2/367) * البدائع ٢/ ٧٤ ولو عجل الصدقة على يوم الفطر لم يذكر في ظاهر الرواية وروى الحسن عن أبي حنيفة أنه يجوز التعجيل سنة وسنتين وعن خلف بن أيوب أنه يجوز تعجيلها إذا دخل رمضان ولا يجوز قبله، وذكر الكرخي في مختصره أنه يجوز التعجيل بيوم، أو يومين. وقال الحسن بن زياد: لا يجوز تعجيلها أصلا… والصحيح أنه يجوز التعجيل مطلقا وذكر السنة، والسنتين، في رواية الحسن ليس على التقدير بل هو بيان لاستكثار المدة أي يجوز وإن كثرت المدة البناية ٣/ ٥٠٥ م: (ولا تفصيل بين مدة مدة) ش: أي لا تفصيل في جواز تقديم صدقة الفطرة بين مدة ومدة، بل يجوز التقديم مطلقا م: (هو الصحيح) … وروى إبراهيم بن رستم في "النوادر " عن محمد قال: لو أعطى صدقة الفطر قبل الوقت بسنتين جاز، وهو راوية الحسن عن أبي حنيفة - رحمه الله - وقال في " الخلاصة ": وذكر السنة والسنتين وقع اتفاقا، بل يجوز مطلقا لو أدى عشر سنين أو أكثر. البحر ٢/ ٢٧٥ فقد اختلف التصحيح كما ترى لكن تأيد التقييد بدخول رمضان بأن الفتوى عليه فليكن العمل عليه، وسبب هذا الاختلاف أن مسألة التعجيل على يوم الفطر لم تذكر في ظاهر الرواية كما صرح في البدائع لكن صحح هو أنه يجوز التعجيل مطلقا كما في الهداية النهر ١/ ٤٧٥ (وصح لو قدم) صدقة الفطر على وقت الوجوب لأن وجود السبب كاف في صحة التعجيل والفطر إنما هو شرط فقط لا فرق في ذلك بين وقت ووقت في ظاهر الرواية كما في (الولوالجية) وفي (الهداية) وغيرها أنه الصحيح رد المحتار ٢/ ٣٦٧ ش: (وصح أداؤها إذا قدمه على يوم الفطر أو أخره) اعتبارا بالزكاة والسبب موجود إذ هو الرأس (بشرط دخول رمضان في الأول) أي مسألة التقديم (هو الصحيح) وبه يفتى جوهرة وبحر عن الظهيرية لكن عامة المتون والشروح على صحة التقديم مطلقا… ح: قلت: وحيث كان في المسألة قولان مصححان تخير المفتي بالعمل بأيهما إلا إذا كان لأحدهما مرجح ككونه ظاهر الرواية أو مشى عليه أصحاب المتون والشروح أو أكثر المشايخ كما بسطن