Толкование V Аркана Пятая глава Евангелия от Иоанна пронизана вибрациями Человеческой Колонны. В ней, раскрывая тайну второй ипостаси Бога Великого, Иисус Христос называет Себя Сыном Человеческим. Тем самым Он подчеркивает нерасторжимость родства Своего со всеми сынами человеческими на земле. Пробудить в них духовное зрение, побудить их наконец поднять глаза ввысь, устремляясь мысленно к Творцу всего сущего — вот в чем Он видит задачу Свою. В то время в Иерусалиме у овечьих ворот располагалась купальня, «называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов». Там скопилось «великое множество больных, слепых, хромых, иссохших», и все они жаждали исцеления (источник считался священным). Физические язвы, терзающие плоть несчастных, были следствием их морального падения. Их страдания, подчас невыносимые, объяснялись тем, что, поддавшись грубому соблазну, они исказили свои пять земных чувств (символами их выступают пять крытых ходов купальни — пять сокровенных путей, которыми они могли бы стать в принципе для человека при других, более благоприятных обстоятельствах). Это были слепые по отношению к Божественному Свету, главным образом духовные честолюбцы, утратившие связь с источником Света и потому сошедшие с праведного пути. Это были глухие к зову добра, справедливости, милосердия, глухие к чужому горю, мукам и страданиям и, значит, убийцы души и тела. Это были превратившие чувство вкуса в чревоугодие и прочие низменные инстинкты. Это были потерявшие истинное осязание — материалисты, доверявшие лишь восприятию своих внешних чувств, чувств ограниченных и примитивных. Это были утратившие истинное обоняние — чуждые ароматам природы, создатели атмосферы, отравляющей жизнь духа, души и тела, ядовитым дыханием своим уничтожающие даже живительные токи природы. Все они могли уповать лишь на чудо, но для многих из них оно было более чем проблематичным. Ибо — как сказано в Евангелии — «Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду; и кто первый входил в нее по возмущению воды, тот выздоравливал, какою бы и ни был одержим болезнью». К самому безнадежному из них подходит Иисус. На тридцать восемь длительных лет болезнь приковала его к постели. Он уже не рассчитывал на выздоровление и об этом говорит Иисусу: «не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня». Вопрос Иисуса, который знает, что наступил искупительный миг тяжелой Кармы человека, — «хочешь ли быть здоров?» — в подтексте скрывает духовный аспект: «Чувствуешь ли себя способным идти по светлому пути?» Получив согласие — «так, Господи», — Иисус приказывает, но скорее не ему, а духу его: «встань, возьми постель твою и ходи». То есть: «воспрянь духом, собери силу раскаяния, накопленную здесь, и иди по светлому пути». «И он тотчас, — как сказано в Евангелии, — выздоровел, и взял постель свою и пошел. Было же это в день субботний». Не случайно, а сознательно столь часто совершает чудеса Иисус Христос, нарушая незыблемую заповедь отдыха, именно в субботу. В сущности, он пытается исправить ложный взгляд иудейских ортодоксов, показывая, что, уж во всяком случае, для добрых деянии не может существовать никаких ограничений. #дорогова #сидоров #таро t.me/yuzhinsky