Толкование VI Аркана Шестая глава Евангелия от Иоанна стоит под знаком Свободы Выбора Путей. Здесь все подчинено единой теме. Трижды ставит Иисус Христос проблему выбора, и каждый раз это совершается в необычной обстановке. Атмосфера торжественности царила в момент встречи Иисуса в окрестностях Тивериады с великим скоплением народа, ибо многие, видя чудеса, творимые Иисусом, последовали за Ним. Они расположились вокруг горы, на которой находился Иисус со Своими учениками. Праздничный характер события подчеркивался еще тем, что оно происходило накануне Пасхи Иудейской. Как известно, Пасха была установлена в память об освобождении из плена египетского, в память об исходе евреев из Египта. Вместе с иудеями Иисус отмечает радостную для них дату, но взгляд Его устремлен не в прошлое, а в будущее. Новый Завет, который Он несет с Собою, предполагает установление новой, но теперь уже общечеловеческой Пасхи, знаменующей освобождение от рабства, более тяжкого, чем физическое, от рабства духовного в плену у темных сил. Чувствуя приподнятое настроение народа, Иисус совершает чудотворный акт: пять тысяч человек Он досыта кормит пятью хлебами и двумя рыбками. Он делает это из-за великого сострадания к людям, дабы облегчить им предстоящий выбор между светом и тьмой. Но, увы, сознание людей насквозь материалистично. Насыщения физического им вполне достаточно. О пище духовной они не хотят и думать. В Иисусе они видят лишь подателя материальных благ. Из-за этого они и признают в Нем пророка. Более того: они готовы насильно, потому что предчувствуют несогласие, венчать Его на царство. Чтобы не обострять ситуацию, Иисус исчезает из поля зрения. Как сказано в Евангелии: «удалился на гору один». Поэтому, когда Его путь опять пересечется с покинутыми Им людьми, которые под впечатлением от всего происшедшего будут лихорадочно искать Его повсюду, Он с грустью объяснит им же самим истинные мотивы их поведения: «вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились». Подчеркивая различие между пищей тленной и пищей духовной, Иисус впервые открыто заявляет о Своей Божественной Сущности: «Я есмь хлеб жизни». И не Он покинул людей, а они покинули Его, ибо духовный Путь, который Он им предлагал («приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда»), они отвергли: «вы и видели Меня, и не веруете». В еще более обостренной форме встанет проблема выбора перед теми, кто называл себя учениками Иисуса. Слова, сказанные Иисусом, причем не где-нибудь, а в синагоге — «если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни», — вызовут у них великое смущение и станут причиной раскола между ними. Одни сочтут эти слова неприемлемыми и кощунственными (как можно в храме, где читаются тексты Священных Писаний, произносить такие речи), другие сочтут их странными и безумными (как можно, будучи в здравом рассудке, предлагать тело свое в качестве еды и кровь свою в качестве питья для человека). Для их сознания окажутся недоступными как высокая аллегория этих слов, так и высокая реальность, встающая за этими словами. Ведь имелась в виду не уплотненная ткань Белого Потока, в которую облекается дух человеческий на земле, а плоть, преображенная в светоносную материю, атомы которой впоследствии во время церковной евхаристии будут пронизывать хлеб и вино. Как констатирует Евангелие, «с этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним». Итак, большинство отсеялось. Остались лишь самые преданные — двенадцать человек. Но и их Иисус ставит перед выбором: «не хотите ли и вы отойти?» Петр отвечает за всех: «Господи, к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни, и мы уверовали и познали, что Ты — Христос, Сын Бога Живаго». Это решение, предопределившее их дальнейшую судьбу, означало, что все они, за одним-единственным исключением (Иуда), вслед за Иисусом и по примеру Иисуса выбрали для себя Голгофу страдания, результатом которой станет радостное и окончательно