«Блажен муж… в учении (תּוֹרָה — Тора) Господа удовольствие (חֵפֶץ) его, и об учении (תּוֹרָה) Его размышляет (יֶהְגֶּה) он день и ночь!» (Пс. 1:1–2) В предыдущем посте мы разобрали некоторые особенности текста оригинала. Здесь обратим внимание на глагол יֶהְגֶּה, который в Синодальном переводе передан как «размышляет». Этот глагол встречается в Писании 28 раз, и в его значении можно выделить три основных аспекта: 1. Произнесение звуков животными • Ис. 31:4 – лев «рычит» (יֶהְגֶּה) над добычей; • Ис. 38:14 – стенание больного Езекии: «как ласточка, как журавль, так я стонал (אֲצַפְצֵף); ворковал (אֶהְגֶּה; в Синод. переводе «тосковал») как голубь»; • Ис. 59:11 – «Все мы ревем, как медведи, и стонем (הָגֹה נֶהְגֶּה), как голуби». 2. Говорить, произносить — человеческая речь • Притч. 8:7 – «истину произнесет (יֶהְגֶּה) язык мой»; • Ис. 59:3 – «язык ваш произносит (תֶהְגֶּה) неправду»; • Пс. 36:30 – «уста праведного изрекают (יֶהְגֶּה) мудрость»; • Пс. 70:24 – «язык мой всякий день будет возвещать (תֶּהְגֶּה) правду Твою». 3. Размышлять, внутренне обдумывать • Притч. 15:28 – «сердце праведника обдумывает (יֶהְגֶּה) ответ»; • Пс. 62:7 – «в ночные стражи размышляю (אֶהְגֶּה) о Тебе»; • Пс. 76:13 – «буду размышлять (וְהָגִיתִי) о всех делах Твоих»; • Пс. 142:5 – «размышляю (הָגִיתִי) о всех делах Твоих». Здесь приведены не все примеры использования этого глагола. Почему же один глагол соединяет в себе, казалось бы, такие разные значения? Дело в том, что в древнем семитском мышлении внутренняя речь и внешняя речь не разделялись жестко. Размышление часто воспринималось как проговаривание про себя, тихое бормотание. Человек, который «размышляет» над законом, в реальности произносит его слова вполголоса, «вкушает» их звучание. Это особенно ясно видно из параллелизма между Пс. 1:2 и Нав. 1:8, где «размышление» (הָגָה) напрямую связано с устами: «Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся (וְהָגִ֤יתָ) в ней день и ночь». Поучение здесь непосредственно связанно с произнесением устами. Слово «размышляет» в современном языке может означать просто пассивное обдумывание, иногда даже отвлечённое. Но еврейский глагол הָגָה несёт в себе гораздо более активный, почти физический оттенок. Это подобно тому, как лев «рычит» над добычей, впиваясь в неё, или как голубь «воркует», выражая свою сущность. Так и праведник впитывает Тору, размышляя о ней день и ночь — повторяя вслух и шепотом, в мыслях и чувствах, делая её содержанием своих уст и сердца, — чтобы не следовать совету нечестивых, а направляться Самим Богом Это не просто интеллектуальное упражнение, а образ жизни: Тора становится настолько внутренней, что человек естественно изрекает её день и ночь. И в этом — подлинное блаженство: быть настолько погружённым в Писание, что оно не может пребывать в человеке без последствий. Когда слово Божье преображает полностью — и внутренний мир, и внешнее поведение, делая человека похожим на Автора Слова. Таким образом, הָגָה в Пс. 1:2 объединяет в себе и медитативное размышление, и речевое действие. Праведник не просто «думает» о законе, а делает его своей постоянной речью, погружается в текст с целью усвоить его всем своим существом. Важно не забывать и не искажать тот идеал, который нам заповедует Господь: блажен муж погружен в слово Божье день и ночь— будь то чтение, рассказывание, размышление или тихое повторение. «Блажен муж» – это не про чтение нескольких глав Писания ежедневно. Это про то, что заповедовал нам Господь Иисус Христос – пребывание в Его слове (Ин. 8:31-32). Пребывать – это постоянно находиться, а не время от времени, выделяя будь то десять минут, или даже несколько часов. Такое постоянное произнесение (внутреннее и внешнее) Божьей Торы приводит к тому, что человек становится как дерево, посаженное при потоках вод (ст. 3). О значении этого образа — в следующий раз.