Что говорит Писание о поддержке недостойных служителей? В предыдущих постах мы говорили о важности поддержки тех, кто нас наставляет в слове. Но как быть, если служитель оказывается недостойным — искажает учение или живёт не по вере? Об этом тоже есть ясное слово Писания. Апостол Иоанн Богослов пишет: «Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына. Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его» (2 Ин. 1:9–11). Итак, апостол запрещает принимать в дом (μὴ λαμβάνετε αὐτὸν εἰς οἰκίαν) и приветствовать (χαίρειν αὐτῷ μὴ λέγετε) людей, которые не приносят «сего учения». Прежде чем говорить о содержании этого учения, важно увидеть разницу между двумя действиями. Принять в дом в том контексте означало предоставить кров, пищу и, вероятно, возможность для проповеди — то есть снабдить человека всем необходимым для беспрепятственного служения. Приветствовать было не просто формальным «здравствуйте», а пожеланием радости и благословения, знаком одобрения и согласия. Таким образом, апостол запрещает оказывать гостеприимство и желать благополучия тем, кто не приносит истинного учения. Но к кому именно он так строг? Выражение «не приносит сего учения» (ταύτην τὴν διδαχὴν οὐ φέρει) отсылает к 9-му стиху: «Всякий, преступающий учение Христово (τῇ διδαχῇ τοῦ Χριστοῦ) и не пребывающий в нем, не имеет Бога». Под «учением Христовым» здесь, несомненно, подразумевается прежде всего признание реальности Боговоплощения (ср. 2 Ин. 1:7). Но сама конструкция «учение Христово» может означать как «учение о Христе», так и «учение, которое возвестил Сам Христос». Иоанн Богослов, вероятно, объединяет оба смысла: важно не только то, что человек говорит о Христе, но и то, пребывает ли он в этом учении всей своей жизнью. Таким образом, апостол показывает: важно не только то, что люди говорят о Христе, но и то, живут ли они в соответствии с учением Христа. Если человек не пребывает в учении Христа – он не имеет Бога. И даже если он говорит очень правильные и мудрые вещи, это не отменяет того факта, что он не в общении с Богом. С другой стороны, если человек не приносит правильного учения о Христе, то даже если его жизнь аскетична и в значительной степени соответствует Божьим заповедям, это не отменяет того факта, что он не в общении с Богом. Важное уточнение: Иоанн Богослов говорит прежде всего о тех, кто приходит с претензией на учительство, но несёт ложь. Однако принцип, который он утверждает, шире: поддержка любого служителя должна основываться на соответствии его учения и его жизни истине Евангелия. Почему же апостол любви так строг? Потому что «приветствующий его участвует (κοινωνεῖ — имеет общение) в злых делах его». Здесь действует тот же принцип, что и в словах Спасителя: «Принимающий пророка, во имя пророка, получит награду пророка» (Мф. 10:41). Если поддержка истинного служителя делает нас причастниками его награды, то поддержка ложного или нерадивого служителя делает нас причастниками его грехов и заблуждений. Конечно, все мы согласимся, что человек, который поддерживает людей, практикующих и поощряющих грех, поступает вовсе не человеколюбиво и тоже должен понести ответственность. Даже если люди, которых он поддерживает, являются представителями какой-то благотворительной организации. Но если «Божий служитель» фактически не созидает человеческих душ, а своим примером рождает соблазн — неужели мы думаем, что обеспечение такового — это то, за что Господь нас вознаградит, лишь потому, что внешне последний является «Божьим служителем»? Служитель, который не созидает, разрушает; третьего не дано. И если мы создаём условия, чтобы такой человек беззаботно проводил жизнь в нерадении или грехе, мы становимся соучастниками его образа жизни. Эти наблюдения показывают, с какой серьёзностью нужно подходить к вопросу материальной поддержки служителей. Здесь можно не только лишитьс