В этом посте обратим внимание на то, чем занят блаженный муж. Автор псалма противопоставляет его поведение трём отрицательным характеристикам из первого стиха. «Но в законе Господа (בְּתוֹרַ֥ת יְהוָ֗ה) воля (חֵפֶץ) его, и о законе Его размышляет (יֶהְגֶּ֗ה) он день и ночь!» (Пс. 1:2). Прежде всего важно понять, что означает здесь слово תּוֹרָה (Тора). Перевод его как «закон» может создать у современного читателя слишком узкое представление — свод правил, предписаний. Существительное תּוֹרָה (Тора) образовано от глагола יָרָה, основное значение которого — «бросать, метать, направлять». В переносном смысле этот глагол означает «направлять на правильный путь, наставлять, учить». В Синодальном переводе мы нередко встречаем именно такое значение: «Итак, пойди, и Я буду при устах твоих и научу тебя (וְהוֹרֵיתִיךָ), что тебе говорить» (Исх. 4:12); «Смотри, в язве проказы тщательно соблюдай и исполняй весь [закон], которому научат (יוֹר֙וּ) вас священники-левиты» (Втор. 24:8); «Научи меня (ה֤וֹרֵ֥נִי), Господи, пути Твоему, и наставь меня на стезю правды, ради врагов моих» (Пс. 26:11). В прямом физическом смысле יָרה неоднократно используется для обозначения стрельбы из лука или бросания. Ионафан говорит Давиду: «А я в ту сторону пущу (אוֹרֶה) три стрелы, как будто стреляя в цель» (1 Цар. 20:20). В 4-й книге Царств: «И сказал [Елисей]: отвори окно на восток. И он отворил. И сказал Елисей: выстрели (יְרֵה). И он выстрелил (וַיּוֹר)» (4 Цар. 13:17). В книге Иова этот глагол используется для обозначения бросания: «Он бросил меня (הֹרָ֥נִי) в грязь, и я стал, как прах и пепел» (Иов. 30:19). Для нас стрельба из лука и обучение — разные занятия, но в еврейском языке они объединены общей идеей: указание направления, приведение к цели. В одном случае стрела направляется к мишени, в другом — человек направляется к истине. Поэтому תּוֹרָה (Тора) — это не просто «свод законов», а учение, наставление, которое направляет человека на истинный путь. Когда псалмопевец говорит о «законе Господа» (תּוֹרַת יְהוָה), он имеет в виду не только заповеди Пятикнижия, но всё Божественное откровение как руководство к жизни. Далее обратим внимание на слово חֵפֶץ. Оно означает желание, удовольствие, стремление (подробный анализ этого слова уже был приведён при разборе книги Екклесиаста; см. здесь). Синодальный перевод следует за церковнославянским (воля), который в свою очередь сделан с греческого перевода (θέλημα — воля). Согласно же еврейскому оригиналу блаженный муж находит удовольствие в изучении и следовании Божьему учению. Анализ глагола יֶהְגֶּה (размышляет) мы оставим до следующего поста. Здесь же подчеркнём главное: характеристика праведника во втором стихе — прямая противоположность первой характеристике из первого стиха. Вместо того чтобы следовать наставлениям нечестивых, он с радостью погружается в слово Божие. Можно было бы ожидать, что псалом противопоставит наставлениям нечестивых наставления праведников. Но автор идёт дальше: источником истинного направления для человека должно быть непосредственно Божественное откровение. Изучение наследия праведников, беседы с мудрыми наставниками — всё это важно и нужно. Но ничто не заменит прямого, личного обращения к Писанию — той Торы, которая дана Самим Богом, чтобы направлять нас к цели.