Завершая рассмотрение темы материального обеспечения Божьих служителей, обратим внимание на один из самых ярких эпизодов Евангелия — изгнание Иисусом Христом продающих и покупающих из храма. Зачем Спаситель это сделал? Ответ сложнее, чем кажется на первый взгляд. Вот как описывают это событие евангелисты: «И вошел Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей» (Мф. 21:12; см. также Мк. 11:15; Лк. 19:45; Ин. 2:14–15). Некоторые полагают, что Спаситель был возмущён нечестной торговлей, тем, что храмовые торговцы наживались на богомольцах. Но важно обратить внимание: Иисус Христос выгоняет не только продающих, но и покупающих. Об этом прямо говорят все синоптики, а Иоанн добавляет, что Он «выгнал из храма всех» (Ин. 2:15). Если бы проблема была лишь в коррумпированных торговцах, покупающие оказались бы жертвами, а не соучастниками. Но Спаситель изгоняет и их. Тот факт, что Спаситель выгоняет всех, явно свидетельствует: Он в принципе считал недопустимым заниматься подобными делами в храме. Здесь уместно вспомнить 90-е правило святителя Василия Великого: «Менее грешит хотящий, по неразумию, купити дар Божий, нежели продающий его, потому что сие есть продажа». Святитель различает тяжесть греха, но отнюдь не отрицает того, что покупать дар Божий — тоже грех. Участие в неправедной системе — даже на стороне покупателя — не оставляет человека чистым. И именно это, вероятно, подчёркивает Спаситель, изгоняя всех без исключения. Тот, кто вступает в эти отношения, даже будучи «жертвой», становится частью того, что превращает дом Отца в «вертеп разбойников». Нельзя поддерживать своим участием то, что извращает самое святое место. Далее важно заметить: действия Иисуса, скорее всего, не имели длительных практических последствий. Всё быстро вернулось на круги своя. Зачем же Господь это сделал? Многие исследователи видят здесь символическое пророческое действие, подобное тем, что совершали пророки Ветхого Завета. Исаия ходил нагим и босым в знак грядущего плена (Ис. 20:2–4). Иезекииль чертил на кирпиче осаду Иерусалима (Иез. 4:1–2). Их действия казались странными, но они возвещали реальные события. Так и здесь: остановив на время привычный ритм храмовой жизни, Иисус Христос пророчески указал на то, что вскоре эта жизнь будет остановлена полностью и навсегда — храм будет разрушен. Эта мысль подтверждается композицией Евангелия от Марка, где рассказ об изгнании торгующих обрамляет историю проклятия смоковницы (так называемая техника интеркаляции), что символизирует суд над бесплодным Израилем. Важно подчеркнуть: Спаситель любил храм. Он называл его «домом Отца Моего» (Ин. 2:16), регулярно посещал его, учил в нём. Апостолы и после Пятидесятницы собирались в храме (Деян. 2:46). Христос не был против храма как такового. Он был против того, что превращало храм в вертеп разбойников. Своими действиями Спаситель показал: торговля в храме исключает саму возможность того, чтобы он оставался домом Отца. И потому Его действия были столь решительными. Вопрос стоял не об улучшении или реформировании — вопрос стоял о том, является ли это место домом Божьим или нет. И если нет, то оно подлежит разрушению. Какое отношение это имеет к теме материального обеспечения служителей? Самое прямое. То, как мы поддерживаем служителей, и то, каких служителей мы поддерживаем, определяет, созидаем ли мы храм Божий или участвуем в его профанации. Поддержка должна быть сознательной, основанной на различении, а не на привычке или установленной системе. Иначе мы рискуем оказаться среди тех, кто, даже покупая «правильные вещи» в «правильном месте», на самом деле изгоняется из дома Отца. Как пишет блж. Иероним: «А в таинственном значении Господь ежедневно входит в храм Отца своего и извергает всех, как епископов, пресвитеров и диаконов, так и мирян, и всю толпу, и считает одинаково преступными как продающих, так и покупающих».