8. Чин литургии Преждеосвященных Даров представляет собой соединение А) праздничной — со входом — вечерни (каковая прерывается на чтении паремий) и Б) литургии верных, но без лобзания мира (и пения Символа веры) и евхаристической молитвы. Две просительных ектении, которые в полном чине литургии обрамляют анафору, на Преждеосвященной сливаются в одну (из-за чего существует обычай закрывать на этой ектении завесу наполовину, т.к. одна ектения произносится при закрытой завесе, а вторая — при открытой). Также между вечерней и литургийной частями помещены ектении об оглашенных и о просвещаемых. В остальном больших особенностей у чина, по сути, нет. Исключение составляют возглашение «Свет Христов просвещает всех», пение «Да исправится» и земные поклоны. 9. «Свет Христов просвещает всех» и «Да исправится» — суть ничто иное, как вечерний гимн над светильником и вечерний псалом (Пс 140). Это весьма напоминает обычный порядок иерусалимской вечерни, где за вечерним псалмом («Господи воззвах») следует гимн «Свете тихий... ». Однако есть и отличия: другой гимн, другой порядок исполнения псалма (не с внешним припевом, а в форме прокимна) и инверсия (псалом помещëн после гимна). По предположениям исследователей, «Свет Христов просвещает всех» и «Да исправится» взяты не из иерусалимской вечерни, а из антиохийской: предполагается, что сама Преждеосвященная первоначально сложилась именно в Антиохии. Предположение об антиохийском происхождении Преждеосвященной объясняет и дублирование (т.е. почему после иерусалимских «Господи, воззвах» и «Свете тихий» добавлены повторяющие их «Свет Христов просвещает всех» и «Да исправится»?). 10. Церемония благословения вечернего света составляла важную часть раннехристианской традиции. Она упоминается у разных авторов. Вот как она описана, например, в т.н. «Апостольском предании»: Когда приходит епископ, после наступления вечера, диакон пусть вносит светильник и, став посреди всех присутствующих верных, возносит благодарение. Сначала будет он приветствовать, говоря: «Господь с вами». И народ пусть говорит: «И со духом твоим», «Возблагодарим Господа». И скажут: «Достойно и праведно есть: Ему подобает величие и хвала со славой». Не говорится «Горе имеем сердца», ибо это приносится при приношении [Евхаристии]. И он будет молиться, говоря так: «Благодарим Тебя, Господи, через Сына Твоего Иисуса Христа, Господа нашего, через Которого Ты просветил нас, являя нам свет нерушимый. И так как мы провели день и пришли к началу ночи, насыщались дневным светом, который Ты сотворил для нашего удовлетворения, и так как мы ныне по Твоей милости не имеем недостатка в вечернем свете, то мы восхваляем и славим Тебя через Сына Твоего Иисуса Христа, Господа нашего, через Которого Тебе слава и сила и честь со Святым Духом и ныне и присно и во веки веков. Аминь». И все говорят: «Аминь». И так они пусть встают после вечери, молясь; а отроки говорят псалмы; то же [делают] и девы. 11. Земные поклоны на Преждеосвященной положены в трёх местах чина: после «Да исправится» (три поклона = завершение вечерни), после великого входа (три поклона) и на пении «Буди имя Господне» (три метания = завершение литургии). На практике последние не совершаются, а во время первых и вторых читается молитва Ефрема Сирина (хотя устав этого не предписывает). 12. Поклоны после великого входа, равно как и стояние на коленях во время самого входа, и водружение горящей свечи перед Дарами на жертвеннике — элементы старого византийского порядка служения полной литургии. Некогда и на полной литургии возжигали свечу перед Дарами сразу после проскомидии, и на колени вставали при выносе Даров на великий вход (это даже стало одним из обвинений латинян в адрес греков на Флорентийском соборе), и делали три земных поклона при входе Даров в алтарь. Впоследствии эти особенности из полного чина литургии были исключены (но сохранились у старообрядцев — кроме стояния на коленях при выносе Даров). В Преждеосвященной же они остались, так как получили богословское пер