Об уставных чтениях Великого поста Согласно древней монастырской традиции, на службах суточного круга — прежде всего, на утрене — не только стихословили псалмы, произносили молитвы, пели песнопения, делали поклоны, но и ежедневно читали отрывки из святоотеческой и житийной литературы: уставные чтения. Это делало службу не только пространством молитвы, восхваления Бога и поклонения Ему, но и местом изучения Священного предания Церкви. Распределение таких чтений достаточно подробно описано в древних уставах; многочисленные сохранившиеся рукописи сборников уставных чтений также позволяют надежно восстановить их состав. В позднейших редакциях Типикона это распределение описано гораздо менее подробно — то ли потому, что достаточно было взять в руки сборники чтений, то ли оттого, что сами чтения начали выходить из практики. В современной практике их уже и нет (чтения Жития прп. Марии Египетской, Книги Деяний святых апостолов и Огласительного слова свт. Иоанна Златоуста на Святую Пасху — лишь исключения, подтверждающие правило). Тем не менее, сам принцип последовательного чтения христианской классики отнюдь не утратил своего значения. Поэтому имеет смысл познакомиться с тем, что же все-таки устав указывает читать в те или иные дни. Принятая ныне в Русской Церкви редакция Типикона предписывает для будних дней Великого поста следующие чтения: На утренях Шестодневник Златоустов. В прочия же дни Четыредесятницы на всякую утреню прочитаются четыре чтения: два во святом Ефреме, и в Лавсаице два. Лествицу же чтем на часех. Что имеется в виду? Первое. Уставные чтения помещаются в пяти местах утрени: после каждой из трех кафизм, по 3-й и по 6-й песни канона. О последнем из этих пяти процитированный отрывок не говорит (почему и сказано: «четыре чтения»), потому что все и так должны знать, что во весь год чтение по 6-й песни канона утрени всегда берется из Пролога. Еще одно чтение — Оглашение Студитово — читается в конце 1-го часа. Наконец, на 3, 6 и 9 часах читается Лествица. Второе. По кафизмах утрени то ли на первой седмице, то ли по субботам и воскресеньям Великого поста указано читать «Шестодневник Златоустов». Имеются в виду Беседы на Книгу Бытия свт. Иоанна Златоуста — они встают на место Толкового Евангелия (которое читается после кафизм в обычные дни года), поскольку Великим постом само Евангелие по будним дням не читается, зато читается Книга Бытия. В целом же в будние дни Великого поста по кафизмах и по 3-й песни канона указано читать две книги: «святого Ефрема» и Лавсаик. С Лавсаиком все понятно, а что такое «святой Ефрем»? Византийские авторы древних уставов так называли сборник, в основе которого лежало собрание Apophthegmata Patrum, или Древний патерик. Вот его-то и надо в первую очередь прочесть в Великий пост, и вообще знакомство с этой книгой просто необходимо для всякого, кто принадлежит к Православию. По 6-й песни канона, как уже было упомянуто, надлежит читать Пролог. К сожалению, эта важнейшая книга, в основе которой лежит древний Константинопольский Синаксарь, до сих пор не переведена на русский язык. Доступен только церковнославянский перевод Пролога, да и он даже не набран (вернее, существует научное издание древнерусского текста Пролога, но набора стандартной позднейшей редакции этой книги, которая до революции имелась практически в каждом храме, нет). Оглашение Студитово — собрание поучений прп. Феодора Студита братии возглавлявшегося им монастыря (а Студийский монастырь был не просто одним из многих: Студийский устав так или иначе лежит в основе всех позднейших Типиконов, сам же прп. Феодор являлся ключевым церковным деятелем своей эпохи). Эти поучения образуют два цикла: великое и малое оглашения. Смысл их ежедневного чтения в конце утреннего богослужения: дать братии наставления, как провести в монашеском общежитии очередной день. Ну и, наконец, «Лествица», как и Apophthegmata Patrum (он же Древний Патерик, он же Ефрем), — это абсолютная классика духовной литературы. Современный устав предписывает ч