Всегда ли запретна ложь? Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Не является лжецом тот, кто, посредством своей речи увеличивает благо или говорит о благом». Имам ан-Навави, да будет доволен им Аллах, сказал: «Данный хадис указывает на дозволенность лжи при некоторых обстоятельствах, несущих в себе пользу. Наилучшее определение таких обстоятельств упомянул Имам аль-Газали. Он сказал: ((Посредством речи человек достигает определённых целей. Любая похвальная цель, которую можно достичь или правдой, или ложью, должна достигаться только правдой, так как в обмане нет нужды и это является харамом. Если эту цель можно достичь только обманом, и невозможно через правду, то обман в таком случае разрешается при условии, что цель относится к разрешённым вещам. Если же цель относится к обязательным вещам, то обман становится обязательным. Например, если какой-то мусульманин скрывается от притеснителя, и притеснитель спрашивает тебя, где находится тот мусульманин, то в таком случае тебе обязательно солгать и не выдавать мусульманина. Также если у тебя оставили на хранение какую-то вещь, или ты знаешь, что кто-то оставил кому-то вещи на хранение, и притеснитель спрашивает у тебя, где эти вещи, желая их присвоить себе, то в таком случае тебе обязательно солгать и не говорить, где они. И если ты скажешь правду и покажешь вещи, а затем притеснитель их присвоит, то ты будешь обязан возместить ущерб собственнику вещей. Если притеснитель скажет: «Поклянись Аллахом, что не знаешь, где вещи», то тебе следует дать двусмысленную завуалированную клятву (например, ты говоришь: «Клянусь, я не знаю, где вещи», подразумевая, что не знаешь, где вещи какого-то другого человека). Также разрешается обманывать на войне; разрешается обманывать для примирения тех, кто в ссоре; или для умиротворения потерпевшей стороны с целью помилования преступника. Если это невозможно достичь правдой, то обман в таких случаях не будет запретным. Однако, для безопасности лучше во всех этих случаях высказываться двусмысленно завуалированно — т. е. скрывать подлинную суть своих слов, так, что человек подразумевает в душе правду, а внешне выражает нужную ему ложь. Например, если ты говоришь: «Я не знаю, где вещи», а про себя подразумеваешь, что не знаешь, где вещи какого-то другого человека. Однако если человек не будет так делать, то всё равно в подобных ситуациях ложь не будет запретной. Точно так же дело обстоит в отношении всего того, где цель лжи будет обоснованно правильной лично для человека или для кого-то другого. Пример когда ситуация касается лично его: если его схватил притеснитель и спрашивает, где его деньги с целью их забрать, то в таком случае он имеет право обмануть и сказать, что у него нет денег. Или если человека вызвал правитель и спрашивает его о преступлении, которое он совершил, и которое не касается прав других людей, то в таком случае он имеет право его отрицать и сказать: «Я не совершал этого прелюбодеяния» или «Я не пил спиртное», так как есть известные хадисы, в которых передается, что Пророк (ﷺ) подсказывал людям, которые пришли с повинной, отказаться от своего признания в преступлении между ним и Аллахом. Пример когда ситуация касается другого человека: если кто-то просит выявить тайну его брата, а тот обманывает и говорит, что не знает тайны и тому подобное. Человеку необходимо сопоставлять вред, который последует, если сказать правду, и вред, который последует, если сказать ложь. Если вреда от правды больше, то он имеет право солгать. Если вреда меньше или человек сомневается, что из этого хуже, то обманывать запрещено. Если ложь разрешена и связана с самим человеком, то ему всё же желательно не лгать (претерпевая вред сказанной им правды). А если связана с другим человеком, то нельзя жертвовать его правами (а значит следует солгать). * То, что является несомненным — это никогда не лгать, даже в ситуациях, когда обман разрешен, кроме тех случаев, когда это необходимо». — аль-Азка