Шариатское решение относительно ношения никаба Согласно наиболее достоверному решению шафиитского правового толка, женщина обязана носить никаб – т. е. покрывать все свое тело, включая лицо и кисти рук. Это решение зафиксировано во всех классических трактатах. Мы ограничимся упоминанием самых известных. Имам ан-Навави (у. 676 г.х.) в «Минхаджу ат-толибин», с. 372 сказал: ويحرم ‌نظر ‌فحل ‌بالغ ‌إلى عورة حرة كبيرة أجنبية وكذا وجهها وكفيها عند خوف فتنة وكذا عند الأمن على الصحيح «Юноше, достигшему полового созревания, категорически запрещается смотреть на постороннюю женщину, включая ее лицо и кисти рук, даже если в этом нет опасения смуты» В комментарии к данным словам Имам аш-Ширбини (977 г.х.) в Мугни аль-мухтадж», 4/209 говорит: (وكذا) يحرم النظر إليهما (عند الأمن) من الفتنة فيما يظهر له من نفسه من غير شهوة (على الصحيح) ووجهه الإمام باتفاق المسلمين على منع النساء من الخروج سافرات الوجوه، وبأن النظر مظنة للفتنة ومحرك للشهوة، وقد قال - تعالى -: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم} [النور: 30] [النور] واللائق بمحاسن الشريعة سد الباب والإعراض عن تفاصيل الأحوال كالخلوة بالأجنبية «И имам обосновал такое решение тем, что есть единогласие среди мусульман о запрете женщине выходить с открытым лицом, и также взор на лицо и кисти рук предполагает смуту и возникновение влечения и страсти, так как Всевышний Аллах сказал: {Скажи верующим, чтобы они опускали свои взоры}, Коран, 24/30. Поэтому для достижения шариатского благополучия необходимо закрыть эти двери и избегать подобного, равно как необходимо избегать уединения с посторонней женщиной». Также две опоры шафиитского толка имамы Ибн Хаджар (974 г.х.) в «Тухфату аль-мухтадж», 7/192 и ар-Рамли (1004 г.х.) в «Нихаяту аль-мухтадж», 6/187 подкрепляют вышесказанное и приводят такое возражение: «Если в основе лицо женщины не считается авратом (интимным местом), то почему ей обязательно его закрывать?», а затем отвечают с отсылкой на больших ученых, что видение лица женщины приводит к смуте, и если она уверена, что на нее смотрят, и не закрывает его, то, таким образом, содействует в совершении греховного, а содействие в греховном является грехом». Некоторые ученые, как Имам ас-Субки посчитали лицо и кисти рук женщины авратом в сути своей. (وكذا عند الأمن) من الفتنة فيما يظنه من نفسه وبلا شهوة (على الصحيح) ووجهه الإمام باتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه ولو جل النظر لكن كالمرد وبأن النظر مظنة للفتنة ومحرك للشهوة فاللائق بمحاسن الشريعة سد الباب والإعراض عن تفاصيل الأحوال كالخلوة بالأجنبية وبه اندفع ما يقال هو غير عورة فكيف حرم نظره ووجه اندفاعه أنه مع كونه غير عورة نظره مظنة للفتنة، أو الشهوة ففطم الناس عنه احتياطا على أن السبكي قال الأقرب إلى صنيع الأصحاب أن وجهها وكفيها عورة في النظر ولا ينافي ما حكاه الإمام من الاتفاق نقل المصنف عن عياض الإجماع على أنه لا يلزمها في طريقها ستر وجهها وإنما هو سنة وعلى الرجال غض البصر عنهن للآية؛ لأنه لا يلزم من منع الإمام لهن من الكشف لكونه مكروها وللإمام المنع من المكروه لما فيه من المصلحة العامة وجوب الستر عليهن بدون منع مع كونه غير عورة ورعاية المصالح العامة مختصة بالإمام ونوابه نعم من تحققت نظر أجنبي لها يلزمها ستر وجهها عنه وإلا كانت معينة له على حرام فتأثم 📝 Также в шафиитском толке есть альтернативное мнение, согласно которому женщина может ограничиться хиджабом, как это упомянул Имам ар-Рамли в 6/187, и о чем однозначно высказался Алляма аль-Баджури (1276 г. х.) в «аль-Хашият», 3/333 قال في النهاية: والثاني لا يحرم ونسبه الإمام للجمهور ‌والشيخان للأكثرين، وقال في المهمات: إنه الصواب، وقال البلقيني: الترجيح بقوة المدرك، والفتوى على ما في المنهاج، وما نقله الإمام من الاتفاق على منع النساء. قال في حاشية ابن قاسم: والمعتمد: الأول، ولا بأس بتقليد الثاني، لا سيما في هذا الزمان الذي كثر فيه خروج النساء في الطرق و الأسواق. ИТОГ: 1. Если женщина следует преобладающему мнению шафиитского толка, то за неношение никаба она совершает грех; если же она следует альтернативному мнению, то не впадает в грех. 2. Минимальное решение о ношении никаба — желательность (сунна). Ни о какой арабской традиции речи не может идти, и утверждение