«Верность есть не что иное, как отрицание того, что мной овладевают случайные обстоятельства, что я становлюсь их игрушкой...». Такими словами определяет верность французский философ Габриэль Марсель в «Опыте конкретной философии». Он считает, что верность, являясь всегда актом свободы, показывает насколько человек способен сопротивляться различным внешним обстоятельствам, которые из раза в раз проникают в его жизнь. Быть верным - означает принять решение оставаться тем, кто ты есть, не смотря на то, что обстоятельства вокруг могут меняться и испытывать на прочность. В таком случае ты принимаешь решение «быть», то есть существовать в соответствие со своим внутренним голосом, который всегда подсказывает и помогает, со своим внутренним и настоящим «Я». Только тогда ты можешь по-настоящему любить, верить, надеятся, ждать, доверять, испытывать настоящую радость, чувствовать себя любимым или достойным того дела, которым можешь быть занят. Но чтобы оказаться в состоянии «быть», то есть полностью довериться своему существованию, своему бытию, нужно не поддаться как раз тому сопротивлению, возникающему из-за испытаний, которые случаются, когда ты выбираешь просто что-то «иметь». А это все внешнее, объективное, приходящее, то что поддается подсчёту, то что иначе называется «обладанием». Это все те материальные объекты, атрибуты, вещи, социальные маски, за которыми мы скрываем самих себя, которыми мы хотим обладать, за которыми гонимся в надежде, что это принесет нам счастье. Но таким объектом может быть не только предмет, но и человек. Мы встречаем другого, но задумываемся ли для чего? Для того, чтобы ощутить любовь, а значит, проявить свое бытие, свою сущность, захотеть «быть» или для того, чтобы получить в итоге что-то от него? В таком случае, мы лишь «обладаем» им. Почему это важно? Потому, что тогда и происходит измена, ведь «предать - значит всегда предпочесть то, чем я обладаю, тому, что я есть, или, точнее, тому, кем я призван стать». Внешние обстоятельства подкидывают тебе испытания, которые становятся для тебя проблемой, которую ты пытаешься решить, но так как они имеют внешний характер, они видимы, осязаемы, поэтому ты начинаешь суетиться, сомневаться, начинаешь оценивать свое положение, выбирать, взвешивать для себя все «за» и «против», более того, ты начинаешь искать гарантии того, что это будет лучше, чем то или наоборот. В этом, по мысли Марселя, и проявляется сложность решения «быть», решения оставаться верным себе, потому что верность «предполагает фундаментальную неуверенность. Тот, кто требует гарантий, уже внутренне готов к предательству». Другими словами, если ты начинаешь взвешивать, требовать гарантий чего-то, то уже оказываешься на пути к тому, чтобы однажды изменить. Ты переводишь верность в разряд проблемы, которую нужно решить, выбирая для себя наиболее выгодные условия. Случается расчет, а он в свою очередь убивает верность, ведь как только эти условия не удовлетворяют, начинается поиск других. Верности приходит конец, ведь она сама по природе бескорыстна и не подлежит калькуляции, то есть какой-то сумме чего-либо. Конечно, это не означает, что мы должны что-то терпеть, если чувствуем что сгораем из-за этого внутренне, это как раз означает, что мы должны прислушаться к своему внутреннему зову, понять его и принять решение, действуя в согласии с ним. Например, если нам надоела работа, это не значит, что мы должны сразу ее менять, в таком случае мы лишь перейдем к простому обладанию другой работы, но мы можем посмотреть на себя и понять, что нам мешает в работе, или, может быть, мы хотим чем-то ещё заниматься, а от этого и кажется работа пустой. Тогда, утверждает Марсель, происходит не решение проблемы, а постижение в таинство, в творчество над собой, своим существованием.