Вопрос: Человек умышленно убил своего отца, и некоторые люди выступили против того, чтобы его казнили за это, ссылаясь на хадис: «Родитель не казнится за (убийство) своего ребенка». Каково решение шариата по этому вопросу? И отменяется ли наказание возмездием (кысас) для отца, если он убил своего сына? Ответ: Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха. А затем: Во-первых: Этот вопрос относится к числу тех, по которым у ученых-факихов как в прошлом, так и в настоящем были разногласия. Причиной разногласия является наличие хадиса, внешний смысл которого указывает на то, что родитель не казнится за убийство своего ребенка. Однако многие ученые сочли этот хадис слабым и отвергли аргументацию им, поскольку он не может противостоять общим смыслам ясных доводов, указывающих на обязательность возмездия (кысас) за убийство. И это является наиболее предпочтительным мнением, с позволения Аллаха. Во-вторых: Текст хадиса, который приводится в качестве довода по данному вопросу, — это то, что передали авторы «Сунанов»: «Родитель не казнится за (убийство) своего ребенка». Мухаддисы разошлись во мнении относительно его достоверности: одни признали его хорошим (хасан), другие — слабым (даиф), а третьи посчитали его отвергаемым (мункар). Во-первых: Рассмотрение хадисов, приведенных по этой теме: 1. Хадис Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах им и его отцом): Текст: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Не применяются наказания (худуд) в мечетях, и не казнится родитель за (убийство) своего ребенка”». Этот хадис передан в «Сунан» ат-Тирмизи (книга о наказаниях, глава о человеке, убившем своего сына: применяется ли кысас или нет?, № 1401) и в «Сунан» Ибн Маджи (книга о наказаниях, глава «Родитель не казнится за своего ребенка», № 2661). Ат-Тирмизи после его передачи сказал: «Этот хадис имеет нарушения (мудтариб)». Ибн аль-Каттан аль-Фаси назвал его слабым. Абд аль-Хакк аль-Ишбили в «аль-Ахкам» сказал: «Все эти хадисы имеют недостатки, ни один из них не является достоверным». Аль-Альбани назвал его достоверным (сахих) на основании совокупности путей передачи в «Ирва аль-галиль» (7/269). 2. Хадис Амра ибн Шуайба от его отца от его деда: Его текст: «Один человек умышленно убил своего сына. Дело было передано Умару ибн аль-Хаттабу (да будет доволен им Аллах), и он обязал его выплатить сто верблюдов: тридцать хикка, тридцать джаза’а и сорок санийа, и сказал: “Убийца не наследует. И если бы я не слышал, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Родитель не казнится за (убийство) своего ребенка”, я бы казнил тебя”». Этот хадис передан в «Муснаде» Ахмада ибн Ханбаля (№ 346), «Сунан» Ибн Маджи (№ 2662), «Сунан» ат-Тирмизи (2/307 с комментарием «Тухфа»), «Сунан» ад-Даракутни (стр. 347) и «Сунан» аль-Байхаки аль-Кубра (8/38). Аль-Байхаки в «аль-Ма’рифа» сказал: «Его иснад достоверен». Ибн Хаджар аль-Аскаляни в «Тальхис аль-хабир» (стр. 336) сказал: «Аль-Байхаки назвал его иснад достоверным, так как все его передатчики заслуживают доверия». Шуайб аль-Арнаут назвал его хорошим (хасан) в проверке «Муснада». Аль-Альбани назвал его достоверным в «Сахих Ибн Маджа» (2662), «Сахих аль-джами’» (7744, 7749) и «Ирва аль-галиль» (7/269). Однако Али ибн аль-Мадини, Ибн аль-Каттан, Абд аль-Хакк аль-Ишбили назвали этот хадис слабым, и ат-Тирмизи указал на его недостатки. Этот хадис имеет пять путей от Умара ибн аль-Хаттаба: - Путь аль-Хаджжаджа ибн Артата от Амра ибн Шуайба (аль-Хаджжадж был мудаллисом и передавал с ан’ана). -Путь Мухаммада ибн Аджляна от Амра ибн Шуайба (иснад хороший). - Путь Абдуллаха ибн Ляхи’а от Амра ибн Шуайба (Ибн Ляхи’а слаб). - Путь Муджахида от Умара (прерванный, так как Муджахид не застал Умара). - Путь Саида ибн аль-Мусайяба от Умара (есть вопросы о том, слышал ли он от него). 3. Хадис Сураки ибн Малика: Его текст: «Я был свидетелем того, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) применил кысас к отцу за (убийство) сына, но не применял кысас к сыну за