Вопрос: Как следует омывать покойного, если он умер в состоянии полового осквернения (джунуб) после полового акта? Разрешено ли человеку в состоянии полового осквернения омывать покойного? Правда ли, что тот, кто омыл покойного, должен сам совершить полное омовение (гусль), поскольку он становится подобным тому, кто находится в состоянии полового осквернения? Ответ: Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха, его семье и сподвижникам. А затем: 1. Согласно мнению большинства ученых-факихов, если покойный умер в состоянии полового осквернения (джунуб), его омывают только один раз — омовением, связанным со смертью. Ему не совершают дополнительного омовения для снятия полового осквернения, которое было на нем. Это потому, что с наступлением смерти он вышел из-под действия религиозных обязанностей (таклиф), и с него снимаются все обязательства. Ибн Кудама в «аль-Мугни» сказал: «Раздел: Менструирующая женщина и тот, кто находится в состоянии полового осквернения, омываются как и все остальные покойные. Ибн аль-Мунзир сказал: "Таково мнение тех, чьи слова мы сохранили из ученых разных стран…" Затем Ибн Кудама сказал: "От аль-Хасана аль-Басри передается, что тот, кто умер в состоянии полового осквернения, сначала омывается для снятия осквернения, а менструирующая женщина — для очищения от менструации, а затем их омывают для смерти. Однако первое мнение более предпочтительно, поскольку они вышли из-под действия религиозных обязанностей, и на них больше нет обязательных форм поклонения. Омовение покойного является предписанным актом поклонения, чтобы он покинул этот мир в наиболее совершенном состоянии чистоты и опрятности. И этого можно достичь одним омовением. К тому же одного омовения достаточно для того, кто имел основания для двух обязательных омовений, подобно тому, как если бы у человека совпали менструация и половое осквернение"». Конец цитаты. 2. Для действительности омывания покойного не требуется, чтобы омывающий был в состоянии ритуальной чистоты (имел малое или полное омовение). Ибн Кудама (да помилует его Аллах) сказал: «И нам неизвестны разногласия среди ученых относительно действительности омывания ими (т.е. находящимися в состоянии полового осквернения или менструации) покойного и закрывания ему глаз. Однако желательно, чтобы тот, кто занимается его делами — закрывает глаза и омывает, — был в состоянии ритуальной чистоты, так как это более совершенно и лучше». Конец цитаты из «аль-Мугни» (2/162). Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Разрешено тому, кто находится в состоянии полового осквернения, и менструирующей женщине омывать покойного, и это не является нежелательным (макрух). Аль-Хасан и Ибн Сирин считали это нежелательным, а Малик считал нежелательным для находящегося в состоянии полового осквернения. Наш довод: они (т.е. такие люди) являются ритуально чистыми (в смысле отсутствия физической нечистоты — наджасы), подобно другим». Конец цитаты из «Шарх аль-Мухаззаб» (5/145). 3. Омывание покойного — будь то мужчины или женщины — не делает омывающего находящимся в состоянии полового осквернения (джунуб) и даже не нарушает его малое омовение. Однако для омывшего покойного желательно (мустахабб) совершить полное омовение, согласно хадису, переданному ат-Тирмизи и Маликом в «аль-Муватта» от Абу Хурайры, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тот, кто омыл покойного, пусть совершит полное омовение (гусль), а тот, кто нес его, пусть совершит малое омовение (вудуъ)». Этот хадис также передали Абу Дауд (3161), Ахмад (7689) с небольшими различиями, ат-Тирмизи (993) с его версией текста, и Ибн Маджа (1463) в сокращенном виде. Аль-Албани подтвердил его достоверность в «Сахих аль-Джами» (№ 5918). Аллах знает лучше. Абдуль-Кадир аль-Хусни