Как уже неоднократно мною подчеркивалось - объединяет людей не территория, а совместные дела, которые невозможно делать поодиночке или малыми группами и чем сложнее дела, тем объеденительнее: рис в жарком влажном климате питательнее, нежели пшеница - в прохладном и сухом. Но рис капризнее и трудоемче, отсюда - ирригация, "азиатский способ производства", сотни миллионов населения в Индии и Китае, и 2/3 общечеловеческой истории цивилизации, которую начали и заняли "государства Востока". Но поверх хозяйственных экономических связей, быстро завязываются следующие уровни, дабы люди не разбегались в перерывах между делами, а также не слишком досаждали бы друг другу своей разностью. И вот об этом подробнее, тем более, у коллег приведен интересный и логичный разбор. Итак, есть несколько условных взаймодействий; — Для скотовода-одиночки в горных районах важно следовать "понятиям чести", потому что, в целом, никакой правовой системы, защищающей его, рядом обычно нет. Что он может сделать — это сам дать сдачи. Когда кто-то угонит у него коз, он должен обеспечить неотвратимость жестокого наказания, чтобы риски были дороже, чем ожидаемый выигрыш. В культуре чести люди демонстрируют свою независимость, очень чувствительны к малейшему неуважению. Большое значение придается мнению окружающих. Оскорбление других, когда оно может повлечь за собой насилие, помогает создать репутацию храбреца. Какие-то действия становятся вынужденными (поединки или месть). По мере развития "культура чести" обрастает негласными кодексами, что постепенно может эволюционировать до законов. — Азиатская история - "сохранение лица": гармония, иерархия, смирение, важно не потерять лицо перед другими. — В "культуре достоинства" каждый человек — личность, уважение к которой изначально не зависит от статуса. Конфликты решаются диалогом и компромиссом. Похвально иметь толстую кожу, отмахиваться от обид и оскорблений. Родители могут учить детей по принципу "палки и камни могут сломать кости, но слова никогда не причинят вреда". В конфликте нужно предложить переговоры. Если вторая сторона на них не идёт, либо не хочет компромисса, привлекается система — например, суд. В случае, когда понятно, что конфликт создавался явно, сразу третья сила. Этически правильно идти в полицию в ответ на кражу, а не пытаться мстить самому. Вот исследование, где описывается вышеприведенное разделение и появление ещё одного типа культуры — жертвенности. Заметили так: в США стали обижаться на всякую фигню. Допустим, если азиата спросить, откуда родом, тот решит, что вы подразумеваете, что он точно не может быть местным и обидится. Или женщина крепче прижимает сумочку, когда в лифт заходит темнокожий — сие ранит его хрупкую психику. Раньше, говорят исследователи, просто били по лицу. Либо игнорировали. А примерно с 2010 года обижаться стало модно. С тех пор люди тщательно документируют мелочи, выкладывают на сайты и ноют. Социальный статус не через силу (честь) и не через достижения (достоинство), а через страдание. Быть жертвой престижно, ибо дает моральное право требовать поддержки. А поскольку отдельные микроагрессии слишком незначительны - надо копить и систематизировать! Чем безопаснее и толерантнее становится общество, тем сильнее люди реагируют на любую мелочь. Когда реальных проблем (голод, война, открытая дискриминация) нет, статус зарабатывается через поиск микроскопических обид. Люди начинают соревноваться, кому живется хуже, ведь самому несчастному достается больше внимания и заботы. Вот ещё пример работы. Там выборки из жителей юга США (скотоводы и одиночки) против севера (социальные земледельцы). Студентов грубо обзывали в коридоре: — Северяне удивлялись, что за придурок и просто шли дальше. Кортизол +33%. Тестостерон +4%. — Южане бычили. Толкнули — надо воевать! Кортизол +79%. Тестостерон +12%. Потом выпускали здоровяка посреди коридора и мерили расстояние, где студент свернёт с его дороги. — Неоскорбленные южане — 2,7 метра — Оскорбленные южане: шли на таран! — Север