Литургия Преждеосвященных Даров (ЛПД) Это красивое, необычное богослужение часто вызывает немало вопросов о происхождении и месте в современной практике. Как многие из вас знают, служение Евхаристии (полной Литургии) и причащение уже сами по себе являются торжеством. Но есть такие дни в церковном календаре, когда торжествовать не уместно, как и не положено вкушать пищу до вечера (писал об этом здесь). Это и стало причиной появления особого чина – ЛПД, которая совершается в соединении с вечерней. Первое точное упоминание о ЛПД содержится в константинопольской "Пасхальной хронике" (615 г.), согласно которой литургия совершалась не только в будни Великого поста, но и в другие дни, когда положено не есть до вечера (среды и пятницы всего года, праздник Воздвижения Креста, сочельники и прочие строгого поста). VI Вселенский Собор (52 правило) закрепил совершение этой литургии в будние дни Великого поста, исключая субботу и воскресенье. В наше время она совершается только в Четыредесятницу и зачастую неверно понимается верующими. Имею ввиду, что многими причастие в пост понимается как особый "подвиг" или "вид благочестия", хотя изначальный смысл в снисхождении к тем, кто не мог строго поститься всю неделю. Для остальных же более уместным является причащение в дни праздников, о чем свидетельствуют церковные правила и труды святых отцов (апостольские правила, Типикон, святитель Иоанн Златоуст и др.). ЛПД по структуре напоминает полную Литургию, но без Анафоры и ходатайственных молитв. В ней отражено благоговейное отношение к Евхаристии. Также исследователи связывают её происхождение с древним чином самопричащения и традициями, допускавшими причащение вне Литургии. Но есть и спорные моменты, связанные с ЛПД. Первый и главный из них  -  время совершения. Как уже говорил, особенностью ЛПД является то, что она должна совершаться вечером. Если совершать её утром, то нарушается не только Устав, но и сама идея этой службы. Часто говорят, что в древности условия были иными - христиане здоровее, а вера крепче. Но ведь мы сами понимаем, что это не так. К примеру, мусульмане разных возрастов и сейчас в дни поста воздерживаются до вечера. Неужели христианам невозможно вечернее причащение из-за еды и отговорок о немощи? Кроме того, напомню о существующем понятии евхаристического, 6-часового, поста. Если же пост до вечера всё равно кажется слишком сложным, тогда и нет необходимости соединять ЛПД с вечерней. При облегчённом варианте поста логичнее было бы соединять её с чином изобразительных и проводить службу днём, тем более что изобразительны не привязаны к конкретным часам суток. Второй спорный момент – преложение вина в Кровь Христову. В византийской традиции считается, что при соединении вина с Телом Христовым оно становится святой Кровью. Однако в XVII веке под влиянием латинского богословия, через Требник Петра Могилы, на Руси распространилось мнение, что вино остается обычным, а его употребление – лишь "церемониального ради обиходу". Это привело к изменениям в чине причащения: священники, принимая вино из Чаши, должны были рассматривать его не как Кровь Христову, а как освященное вино. Отсюда и практика недопущения младенцев ко причащению на ЛПД, ведь если лишь напоенная святой Кровью частица является Евхаристией, а младенец не может принимать твердую пищу, то он не может причаститься. Но важно сказать, что это традиция не православного происхождения и по церковным меркам относительно недавняя. Так, святитель Симеон Солунский (XV) писал: "В священный потир, без чтения известной молитвы, вливается вино и вода, чтобы, по растворении в них Божественного Хлеба и Крови, которою он напоен уже по чину Литургии, эти вещества в потире своим причастием освятились и чтобы священник, по чину Литургии, мог приобщиться и от хлеба, и от чаши". Какой можно сделать вывод? Соборами этот вопрос не определён. Поэтому возможность причащения младенцев на ЛПД зависит от практики конкретного священника. Если он знает и почитает вселенские пра