8. Завершение вечерни. Вторая часть вечерни своим составом напоминает Литургию, что неудивительно, если вспомним древнее происхождение чина вечерни, о котором рассказывал прежде. Здесь есть те же, что и на Литургии, ектении (сугубая и просительная), есть 33-й псалом (на бдении), и завершающие молитвы – «Ныне отпущаеши», Трисвятое и тропари. Сугубая ектения – начинается со слов «Рцем вси от всея души и от всего помышления нашего, рцем». Повторение слова «рцем» не ошибочная тавтология, а результат соединения двух некогда раздельных фраз в одну. Изначально, после чтения Писания, диакон выходил на амвон и приглашал народ к молитве словами «Рцем вси: «Господи, помилуй», т.е. «Скажем все: Господи, помилуй», а после этого начинал первое прошение «От всея‌ души‌, и от всего‌ помышле‌ния на‌шего рцем». И, уже наученые люди отвечали троекратно: «Господи помилуй». Со временем приглашение и само начало молитвы слились в одну фразу, образовав повторение. Следующее прошение взято из молитвы царя Манассии (2Пар.20:6): «Господи Вседержителю, Боже отец наших, молим Ти ся, услыши и помилуй». Далее звучат понятные нам прошения о всей Церкви (епископах, властях и воинстве, о почивших, о каждом из нас, о домах, общинах и семьях). Но есть и несколько малопонятных в современных условиях. Например, «Ещё молимся о плодоносящих и добродеющих во святем храме сем». Плодоносящими обычно называют тех, кто «носит плод», т.е. беременных. На самом же деле, так как мы имеем дело с церковно-славянским языком, а в нём беременная женщина именуется «непраздная», то под «плодоносящими» нужно понимать совсем другое. А именно – тех, кто буквально приносит в храм плоды – фрукты, овощи, хлеб, вино – всё, что вырастил человек собственными руками и что приносил в дар. В древнем чине Литургии апостола Иакова после «Отче наш» помещена особая молитва «о приносящих плоды», т.е. тех, кто принёс хлеб и вино для Евхаристии, а также продукты для общей трапезы – агапы. Со временем смысл расширился: под «плодоносящими» стали понимать всех земледельцев, которые жертвовали в церковь часть своего урожая, а позже и всех, кто приносит Богу через Церковь честно заработанные «плоды» своей жизни, какими бы они ни были, с благодарностью и открытым сердцем. А теперь разберёмся, кто такие «добродеющие в храме». С церковнославянского языка «добрόта» –красота, великолепие. Следовательно, «добрoдеющие в храме» — это те, кто заботятся о храмовом благолепии. Не просто «делающие добро», а – создающие красоту. Это не только, как их называют богослужебные тексты – «благотворители, благоукрасители, жертвователи и создатели святаго храма», но и работники храма и все, кто созидает красоту и благоустройство храма с чистыми руками и чистой совестью. Прошения просительной ектении продолжают мысли предыдущей ектении и молитвы "Сподоби Господи" – даровать вечер мирный, прощение всякой ошибки в течение дня, и достойного ответа в момент последнего Суда. Священник в алтаре завершает весь этот блок схожей по содержанию светильничной молитвой. В праздники добавляется ещё один вид моления – лития. Изначально так называлось особое шествие к местным святыням, храмам или кладбищам, с молитвами, и поминовением людей по именам. Остатком того древнего обычая стали стихиры на стиховне, которые сейчас поются или читаются в конце вечерни, а раньше пелись при возвращении в храм после литии. В завершение вечерни читается молитва «Ныне отпущаеши» прав. Симеона Богоприимца. Она напоминает о завершении дня и вместе с тем – о завершении всей человеческой жизни. Как Симеон считал свою жизнь исполненной, потому что встретил Христа, так и наш день прожит не напрасно, если в нём было место молитве и памяти о Боге. Следом читается Трисвятое, а затем – тропари дня и отпуст. Так завершается вечерня и наше краткое путешествие по этой первой службе суточного круга.