Ба личностно тождественны, они соединены человеческой личностью. Сила – это, конечно, Ба. Очень часто мы вообще не можем перевести Ба словом «душа», просто не можем, это будет странно звучать для нашего уха. Особенно, когда Ба употреблялось во множественном числе – Бау, а такое встречается часто, особенно в отношении богов. «Бау Ра» это, разумеется, не души Ра, а силы Ра. «Бау нечеру» – силы богов. Это очень часто. Посмотрим, например, 306-е речение Текстов пирамид: «Сколь прекрасно это зрелище, сколь великолепно это виденье — глаголят они, глаголят боги. — Восхождение бога этого в небо, восхождение Унаса этого в Небо. Слава сил его (бау) осеняет его, Ужас (шат) его по обе стороны от него, Тайные знания (хекау) его у ног его». Л. Жабкар говорит: «Категория Ба, когда она употребляется в отношении Бога или богов, лучше всего может быть понята как проявление мощи этого божества».Зигфрид Моренц, богословски еще более тонко подходя к этому моменту. Он говорит, что в отношении Бога Ба может переводиться, как истечение (emanation), и, в соответствии с обыденным словоупотреблением, практически, скорее всего означало нечто подобное проявлению (manifestation). Зигфрид Моренц пишет: «Проведенный нами анализ подтверждает, что в действительности Ба – это жизненная сила и божественная сущность, которая или дает жизнь неодушевленной материи или возносится горé из одушевленных земных созданий» . То есть Ба – божественная сущность, но она дается человеку, она присутствует в каждом человеке. «Ба является персонификацией жизненных сил умершего человека, как физических, так и психических», – говорит Л. Жабкар. Должен сказать, что христиане, особенно глубокомысленные христиане, прекрасно понимали именно в этом смысле категорию души. Естественно, они по-гречески называли ее «псюхе». Святитель Григорий Нисский в специальном трактате «О душе и воскресении» указывал, что «душа сообщает телу жизненную силу». Жизненная сила – «динамис». «А поскольку жизненная сила - свойство божественное, то и душа божественна», – продолжает он. Григорий Богослов в своей прекрасной I богословской поэме именует душу «струей невидимого Божества», «Божьим дыханием», «светом, заключенным в пещеру (то есть в наше естество), однако божественным и неугасимым» и даже «божественной частицей» в человеке. Иоанн Дамаскин в «Точном изложении православной веры» говорит : «Душа… есть существо свободное, обладающее способностью хотения и действования, она доступна изменению, и, именно, изменению со стороны воли». Категория Ба А. Зубов #пандориум_египет Наш канал @pandorum_history