Напомним, что, согласно древнему церковному правилу, окончательно утвержденному на VII Вселенском соборе (787 г.), в основании престола любого храма или в лежащем на нем антиминсе должны находиться реальные святые мощи. Кроме того, с древнейших времен мощи святых вкладывались в стены, купола и столпы восточнохристианских храмов. Реликвии, вложенные в стены, воспринимались как истинные укрепления храмов, невидимая, но действенная защита. В идеальном восточно-христианском замысле реликвии должны были преобразить плоть храма, реальная материя буквально наполнялась святостью. Отождествление реликвии и храма нашло обоснование в византийском богословии. Св. Иоанн Дамаскин, в VIII в. обобщивший святоотеческое предание о мощах, сравнил реликвии с «одушевленными храмами Божьими», поскольку в них, как и в церквах, постоянно пребывает Святой Дух (Точное изложение православной веры). В связи с этим можно вспомнить и о православном обряде освящения храма6. Богослужение начинается с торжественного переноса мощей из другого храма с последующим размещением их на новом алтаре, что знаменует установление мистической связи храмов Божиих через мощи святых. Примечательно, что в этом обряде мощи, подобно святым дарам, полагаются на дискос, который архиерей несет на голове. А. М. Лидов Восточнохристианские реликвии. На фото: Алтарь церкви Александра Невского 1895 – 1902 г., Россия, Смоленская область, Катынское сельское поселение. Иллюстрация из издания: Торжественное чествование 29 октября 1901 года столетней годовщины со дня рождения основателя Московского архитектурного общества, его первого председателя и почетного члена, академика архитектуры Михаила Дормедонтовича Быковского. 1903 г. #пандориум_символизм #пандориум_иное Наш канал @pandorum_history