Я обещал ответить на недоумение Анастасии Медведевой «как технически возможно совершить священническое рукоположение вне храма, в отсутствие престола и богослужебных сосудов» Дело в том, что сообщения о таких рукоположениях встречаются до сер. V в. у многих епископов, а последние уж точно знали, «как правильно рукополагать». В частности, епископы Кирры Феодорит в своей «Истории Боголюбцев» свидетельствует, что сам несколько раз совершал такие хиротонии – прямо в келье старца. Привычный нам формуляр рукоположения (с обязательным условием – в виде Литургии, сосудов и т.д.) сформировался только к кон. V в., и эти «нововведения» были результатом противодействия антихалкедонитам. Именно в источниках последних то и дело упоминается, что рукоположение того или иного пресвитера или епископа состоялось «в хлеву, когда тот тайно читал правило, будучи тесним мелькитами» или «тайный епископ тайно посетил некоего авву в его отшельничестве и тайно посвятил его прямо в келье во пресвитера» или «два оных епископа пошли тайно в дом к оному пресвитеру и тайно, когда все легли спать, после вечерних молитв, возложив руки, посвятили его во епископы». Именно так, к примеру, были посвящены три величайших лидера монофизитства – Петр Монг и Тимофей Элур в Александрии и Петр Гнафей в Антиохии. Впоследствии и халкедониты, и нехалкедониты пришли к выводу, что с такими хиротониями следует завязывать – после того, так из каждого хлева пошли эшелоны «рукоположенных у ослиных яслей» «епископов» и «пресвитеров». Но имперская иерархия халкедонитов, разумеется, быстрее справилась с этой проблемой, тогда как в условиях гонений у антихалкеднитов было немало причин прибегать к тайным хиротониям, в потоке которых проскакивало немало самозванцев. Кстати, по иронии судьбы тайнорукоположенец Петр Гнефей создал мощный инструмент контроля за рукоположениями епископов – известное нами по сей день мироварение и мироосвящение. Да, да, до него миро варил (или покупал на рынке) и самолично освящал каждый епископ. Гнефей разработал сначала миф об апостольском требовании освящать миро «только патриархами». Затем сложный формуляр варения и освящения Мира. А затем убедил, что все епископы, которые из его рук не получили миро – безблагодатны. Когда к нему прибывали епископы, он их экзаменовал на знание вероучения и литургии. И если оказывалось, что епископ не умеет даже правильно надеть на себя ризы, то он давал ему отставку. Ирония судьбы в том, что формуляр мироосвящения в Византии, даже будучи принятым в своей красе от монофизитов, не использовался, как инструмент управления: долгое время еще каждый епископ самостоятельно освящал миро (как это и было со II века). Византийцы другими средствами контролировали иерархический порядок – с помощью государства. И только когда появились автокефалистские движения болгар и сербов (в Х веке!), греки стали им втирать миф, что только законные патриархи могут освящать миро. Поэтому нет ничего удивительного в том, что до как мин. сер. V в. наиправославнейшие епископы рукополагали пресвитеров так, что те иной раз даже не понимали, что с ними произошло. Кстати, между прочим, в епископы так был рукоположен Григорий Богослов – по его собственным воспоминаниям. Он прибыл на сослужение Василию Великому, будучи пресвитером. А там было несколько епископов которые уже решили его посвятить но не сказали ему об этом. В энный момент Василий подозвал его к предстоятельному месту, будто бы что-то объявить. Когда тот подошел – его ловким заломом рук епископы склонили у св. трапезы, накинули на него епископскую ризу и прочли молитвы посвящения в сан. так что даже в алтаре формуляр посвящены был в то время намного проще и короче, чем сегодня. Кстати, этому вопросу посвящена моя статья: sThg 118 = Феогност Пушков, архим. Было ли ранее монашеское движение «антилитургическим»? Ответ о.Роберту Тафту // Монастырский Вестник № 5 (17), 2015, 29-38 скачать весь № можно по ссылке #экклесиология #литургия