​Быт-41 Продолжение рубрики Быт-40. Ещё одним убедительным свидетельством особого значения кошеля в средневековом сознании служит форма переносных реликвариев. Реликварий — это вместилище для хранения и демонстрации священных предметов. Хотя назначение у них одно, эти контейнеры сильно различаются по материалам, типу, форме и размеру: есть, например, большие ларцы и раки для транспортировки и экспонирования мощей святых, а есть компактные мощевики в виде перстня или кулона, которые содержат частичку сакрального атрибута или праха. Между ними существует множество вариаций: в частности, одни из самых ранних средневековых реликвариев имели форму кошеля. Например, знаменитый каролингский кошель из Энгера (конец 8-го в.) выполнен из дерева, покрытого золотыми пластинами и украшенного драгоценностями. И это не декоративная прихоть, а осмысленный символ — кошель означал бережное хранение святыни, соединяя материальное и сакральное в одном предмете. Для небольших личных святынь, которые важные люди (правители и военачальники) часто носили с собой, производили маленькие кисеты в виде мешочков. Это могли быть фрагменты мощей, части одежды святых или освящённые предметы. Они служили оберегами и знаками божественного покровительства, особенно в дороге и на войне. Показателен эпизод середины 11-го в., связанный с герцогом Нормандии Вильгельмом (будущим королём Англии Вильгельмом I). Английский магнат Гарольд Годвинсон принёс клятву на реликвиях святых, собранных Вильгельмом, в том, что английский престол после смерти короля Эдуарда Исповедника перейдёт к герцогу. Нарушение этой клятвы впоследствии стало одним из оправданий нормандского завоевания Англии в 1066 г. В битве при Гастингсе Вильгельм носил эти реликвии в небольшом кисете на шее. Кошель обрастает символическими коннотациями и в средневековом искусстве, где он часто выступает мерилом моральных качеств человека. Так, надгробие Джона Кэмела, мирского казначея аббатства Гластонбери, в церкви Святого Петра в одноимённом городе содержит изображение кошеля, закреплённого на поясе шнурком и стянутого у горловины. Кошель запечатлён распухшим и приоткрытым, что, во-первых, напрямую указывало на должность покойного, а во-вторых, символизировало богатство и щедрость. Похожую символику обнаруживаем в парижской рукописи 1299 г. поэмы "Психомахия" римского автора Пруденция. Здесь кошель становится аллегорией человеческой души: на миниатюрах он то закрыт, воплощая алчность, то раскрыт и переполнен монетами, которые Добродетель раздаёт в виде милостыни, подчёркивая противопоставление скупости и щедрости. Кстати, о милостыни. В определённый момент аристократия начинает охладевать к обычным кошелям, поскольку в средневековом сознании они всё чаще ассоциируются с богатеющим городским сословием. Поэтому производители провели небольшой "ребрендинг" и стали продавать знати специальные маленькие кошельки из дорогих материалов и с роскошными украшениями — омоньеры. В них обычно носили небольшую сумму денег для демонстративной раздачи милостыни бедным (см. надгробие королевы Беренгарии на картинке). Позже такой кошель обретает ещё одну культурную функцию: во время церемонии бракосочетания невеста входила в церковь с омоньером, содержащим часть приданого, и после обряда жертвовала часть средств церкви и бедным. Более того. В трактате Андрея Капеллана "О науке куртуазной любви" (1184—1186) находим список подарков, которые, по этикету того времени, женщина могла принять от мужчины, которого любит: платок, украшение для волос, венок из золота или серебра, брошь, зеркало, пояс, расчёска, перчатки, кольцо, косметический набор, картина, чашка, поднос — в общем, любые мелочи, полезные для ухода за собой или приятные на вид. А ещё, конечно же, кошелёк! Пример такого подарка — французский омоньер нач. 14-го в. (на картинке в самом низу). Он выполнен из льна, расшит шёлком и золотой нитью, украшен сценами куртуазной любви. Такой кошель был символом любовного/брачного союза, щедрости и особого статуса участни