Мы не оправдываемся своими делами, но знаем, что наша уверенность в спасении утверждается не на наших хороших делах, но исключительно на жертве Христа. И когда мы говорим о юридическом аспекте, мы понимаем, что все это сделано только из великой любви Бога к нам. Жертва Иисуса Христа — это не абстрактный юридический факт духовной реальности, но проявление величайшей любви Бога. Однако именно юридический аспект помогает нам понять вечные истины о том, что наш долг перед Богом полностью оплачен; наказание за наши грехи понесено; справедливость Бога, постановившего, что наказание за грех — смерть (Рим.6:23), удовлетворена; мир с Творцом восстановлен. 5 воскресенье Страстного времени — JUDICA Дорогие братья и сестры, сегодня 5 воскресенье Страстного времени, и это воскресенье в нашей традиции называется Judica. Название этого воскресенья восходит к началу латинского антифона: «Judica me, Deus, et discerne causam meam de gente non sancta», что является цитатой из 42 Псалма и переводится как «Суди меня, Боже, и вступись в тяжбу мою с народом недобрым». И в связи с этим сегодня мы с вами обратимся к одной из самых глубоких тем христианского вероучения — жертве Иисуса Христа — и рассмотрим ее через призму юридических понятий. Это позволит нам увидеть, как божественная любовь, — с одной стороны, и божественная справедливость, — с другой стороны, соединяются в едином акте искупления. Конечно, восточное христианство очень много и очень традиционно критикует нас за, как они выражаются, излишний юридизм, но каждому, кто хотя бы один раз читал Новый Завет, понятно, что он просто переполнен юридическими аналогиями, описывающими совершенное Господом Иисусом Христом на Голгофском кресте, особенно в Посланиях апостола Павла, но не только. Более того, мы никак не можем избежать юридического аспекта, если только вообще не будем читать Библию. И сегодня я попытаюсь это показать. В древнем мире правовые отношения были предельно конкретны: за преступление полагалось наказание, за долг — выплата, за нарушение договора — возмещение ущерба. Ветхий Завет закрепляет принцип: «око за око, зуб за зуб» (Исх. 21:24). И это не призыв к мести, как иногда толкуется невежественными людьми, а установление меры справедливости — наказание должно соответствовать преступлению: за один выбитый зуб полагается только один зуб, а не два и не десять. Человек, согрешив, оказывался в долгу перед Богом. Согласно ветхозаветному закону этот долг покрывается разными способами — покаянием, десятиной, множеством жертвоприношений: жертвы за грех, жертвы всесожжения, жертвы повинности и т.д. Собственно, именно для этого и нужен был храм, то есть место, где специально обученные священники приносили многообразные жертвы и возносили молитвы. Проблема в том, что этот долг невозможно было оплатить собственными силами: сколько бы жертв ни приносили в Иерусалимском храме, они лишь символически покрывали грехи, но не уничтожали их. Жертва Иисуса Христа может быть осмыслена через несколько юридических категорий, первая из которых — замена должника. Христос стал нашим поручителем перед Отцом, Он добровольно принял на себя бремя наших грехов. В Новом Завете многократно подчеркивается, что Иисус добровольно взял на себя вину человечества: «Христос искупил нас от проклятия, Он Сам принял проклятие за нас, ведь написано: «проклят всякий, кто повешен на дереве»» (Гал. 3:13). «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53). Представьте семью, где старший брат берет на себя вину младшего, который разбил вазу. Отец знает, что виноват младший, но старший брат добровольно принимает наказание, чтобы защитить брата. Это похоже на то, как Христос принял на себя наказание за грехи человечества, хотя Сам был безгрешен.