Ампир V (2022) по роману Виктора Пелевина "Empire V" - в Кино как терапия (Кинотаблетка) с Ксенией Каган-Левинской 📹 смотреть фильм Сюжет и мир фильма Москвич Рома Шторкин (Павел Табаков), разочарованный грузчик и неудачник, получает загадочное приглашение «войти в элиту» и неожиданно для себя становится вампиром. Пробудившись в роскошном особняке с новым именем Рама Второй, он узнает шокирующую правду: человечеством с древних времен тайно управляют вампиры — высшая раса, которая давно отказалась от крови. Их пища — особая субстанция под названием «баблос» (деньги), представляющая собой сконцентрированную жизненную энергию людей. Рама попадает в мир, где правят два главных божества — Гламур и Дискурс, а люди существуют как «дойные коровы», одержимые погоней за деньгами и статусом. Проводником Рамы становится наглый и циничный вампир Митра (Мирон Федоров, Oxxxymiron), который обучает новообращенного правилам элиты, но скрывает от него темные тайны вампирского мира. Инициация в Символический порядок С лакановской точки зрения, превращение Ромы в Раму — это метафора радикального вхождения в Символический порядок, который структурирует реальность. Если обычный человек живет в иллюзии свободы и субъектности, то инициация вампира обнажает подлинную структуру власти: мы всегда уже говорим на языке Другого. Вампиры в фильме — это воплощение того, что Лакан называл «Именем Отца» — первичного означающего, которое организует весь социальный универсум. «Язык» (особый вампирский орган, передающийся через укус) становится буквальным инструментом включения в этот порядок. Рама перестает быть просто человеком и превращается в субъекта, способного видеть за фасадом реальности подлинные механизмы желания и власти. Его смятение в начале фильма — это классическая лакановская тревога субъекта, столкнувшегося с Реальным, которое скрывалось за символическими конструкциями повседневности. Баблос как objet petit a Центральная метафора фильма — «баблос» как субстанция, которую вампиры извлекают из людей — является блестящей иллюстрацией лакановского понятия objet petit a. Это не просто деньги, а причина желания, тот неуловимый объект, который, как нам кажется, восполнит фундаментальную нехватку бытия (manque-à-être). Люди в мире «Ампира V» постоянно трудятся, потребляют, стремятся к статусу, полагая, что это принесет им удовлетворение, но на самом деле они всего лишь производят энергию для вампиров — для Большого Другого системы. Человек думает, что добывает деньги для себя, но в действительности он добывает их из себя. Вампиры же, в свою очередь, тоже находятся в ловушке: они не могут перестать потреблять баблос, потому что их желание также структурировано этой нехваткой. Дискурс и Гламур — это инструменты, с помощью которых система убеждает субъектов, что одни предметы роскоши превосходят другие, создавая виртуальные различия там, где по сути ничего не меняется. Это прямая иллюстрация того, как Символический порядок производит означающие, за которыми нет означаемых, но которые тем не менее структурируют наше желание. Финал и невозможность выхода за пределы дискурса Любовная линия Рамы и Геры и конфликт с Митрой обнажают еще один важный лакановский мотив: невозможность подлинной встречи и выхода за пределы дискурса. Даже осознав механизмы власти, герои остаются внутри них. Попытка Рамы обрести подлинную близость и понять «правду» о вампирском мире наталкивается на сопротивление системы. Финал фильма с лакановской точки зрения можно интерпретировать как невозможность окончательной эмансипации. Субъект может осознать структуру своего желания, но не может полностью выйти за ее пределы, поскольку само его сознание сформировано этой структурой. «Ампир V» предлагает зрителю задуматься о том, что современный технократический и потребительский мир — это вампирическая система, в которой все мы, хотим того или нет, участвуем в производстве и потреблении симулякров. Фильм становится не столько историей о вампирах, сколько диагнозом общества, где дискурс и гл