📀🎬Прекрасная зеленая (1996) La belle verte - разбираем в Кино как терапия (Кинотаблетка) с Ксенией Каган-Левинской 📹 смотреть фильм Мила как субъект, не вписанный в Символический порядок С точки зрения лакановской теории, появление инопланетянки Милы на Земле — это вторжение субъекта, который не был подвергнут процедуре «кастрации», то есть отчуждению в языке и социальных нормах, формирующих бессознательное. Жители планеты OSI живут в регистре Воображаемого, где нет разрыва между потребностью и желанием, нет фундаментального недостатка бытия (manque-à-être), который Лакан считает двигателем желания. Мила смотрит на землян, полностью захваченных Символическим порядком (деньги, иерархия, социальные роли), и видит абсурдность их «игр». Её знаменитые вопросы — «почему вы едите трупы животных?», «почему вы используете бумажки, которые дают вам право на ценность?» — обнажают условность означающих, которым земляне приписывают абсолютную власть. Она функционирует как «психоаналитик», который отказывается вступать в игру желания Другого и своим присутствием заставляет симптом говорить. Деньги и иерархия как «Имя Отца» Земное общество в фильме держится на вере в то, что Лакан называл «Именем Отца» — первичном означающем, которое организует весь Символический порядок. Здесь эту функцию выполняют деньги и власть. Это те означающие, которым субъекты делегируют свою власть желать, превращая себя в «рабов системы». Персонажи фильма существуют в состоянии отчуждения, полагая, что их выбор свободен, но на деле следуя структурам, предписанным капиталистическим дискурсом. Сцена с макияжем великолепно иллюстрирует этот механизм: женщина не может рационально объяснить, зачем она это делает, кроме ссылки на абстрактное «так надо» или «для свободы», что выдает её захваченность взглядом Другого. Это и есть лакановское «наслаждение» (jouissance), мучительное удовольствие от подчинения требованию социального сверх-Я. «Objet petit a» и невозможность подлинной встречи Земляне в фильме постоянно заняты погоней за объектами, которые, как им кажется, восполнят их фундаментальную нехватку: комфорт, статус, безопасность. Эти объекты (машины, деньги, еда) являются классическими примерами objet petit a — причиной желания, которая всегда ускользает и лишь маскирует пустоту. Жители OSI, напротив, не знают этой погони, поскольку не расщеплены на сознательное и бессознательное. Коммуникация между Милой и землянами — это невозможный диалог между тем, кто достиг (пусть и утопического) единства с бытием, и теми, кто заперт в клетке языка. Земляне, встречая Милу, испытывают тревогу — аффект, который, по Лакану, возникает не от отсутствия, а от слишком близкого присутствия Реального, от столкновения с желанием Другого, которое им не удается интерпретировать и присвоить. Комическое как прорыв Реального Фильм Серро — комедия, и этот жанр здесь не случаен. Смех у зрителя возникает в моменты остранения, когда привычные социальные конструкции (например, пробка на дороге или совещание в офисе) показываются с точки зрения «наивного» взгляда Милы. Этот смех можно интерпретировать как кратковременный прорыв Реального в ткань повседневности. Финал и невозможность утопии Финальное преображение нескольких землян, которые улетают с Милой, можно прочесть как фантазм о полном исцелении, о выходе за пределы Символического порядка. Однако с позиции строгого лаканианства такая «утопия» является лишь отрицанием фундаментального закона человеческой субъективности: мы всегда уже говорим на языке Другого. Но фильм и не предлагает буквальной программы действий. Его сила — в этическом жесте: в настойчивом вопрошании о цене, которую мы платим за свои иллюзии, и о природе того, что мы называем «свободой». «Прекрасная зеленая» — это приглашение задуматься о том, что находится по ту сторону зеркала социальных условностей, даже если мы никогда не сможем туда попасть. #записки_психоаналитика_Ксения_Каган #fromlovelesstoinlove #Изба_Читальня #фея_с_топором #кино_как_терапия #кинотаблетка #