Сайт Virtus et Gloria предлагает очередную проповедь из цикла Шпенера «О новом рождении свыше» — https://virtusetgloria.org/translations/czikl-propovedej-o-novom-rozhdenii/propoved-pyatnadcataya. С 15-й проповеди начинается большой раздел, в котором идёт речь об отношениях возрождённого христианина к Господу Богу; и начинает Шпенер с, казалось бы, «абстрактной» темы – оправдывающей человека спасительной праведности Христовой. Текст сложный и концентрированный, рассуждающий о материях, которые православному читателю, воспитанному на новомодных представлениях о спасении, трудны для восприятия, потому что он воспринимает это как «юридизм». Но этот «юридизм» на самом деле – базис новозаветного богословия, которым определяется весь строй жизни христианина, в том числе и настоящая (нормальная) аскетика. Именно исходя из позиции радикальной максималистской христоцентричности, которую излагает Шпенер, только и можно научиться подлинному смирению. Для лучшего понимания того, о чём говорит автор, нужно постоянно иметь в виду значение соответствующих библейских терминов, которыми он (и традиционное западно-церковное богословие) оперирует. Правда Божия (одно из основных понятий Священного Писания) – чин, устав, порядок, заданный Богом; должное положение вещей. Праведность Христова – Его совершенное послушание правде Божией и исполнение её. Гнев Божий – реакция Бога на нарушение Своей правды. Всё, что не соответствует правде Божией, не устоит пред судом Божиим. Оправдание – не столько «юридическое», сколько онтологическое действие Божие: изъятие верующего во Христа человека из-под гнева Божия и переведение его в состояние соответствия правде Божией. Отсюда праведность человека – воодушевляемая Богом жизнь, действия и внутренние расположения по правде Божией. Наконец, добрые дела – не просто обыкновенная человеческая нравственность и доброделание (что само по себе безусловно требуется правдой Божией), но главным образом добрые дела религиозного характера: то, что имеет вес в очах Божиих, будучи существенным для связи с Богом; то, что влияет на богообщение и спасение (им надлежит быть, но на них не должно возлагаться упование).