Отец Ричард Рор описывает ритуал «козла отпущения», который совершался в Yom Kippur — иудейский День искупления: Само выражение «козёл отпущения» происходит из изобретательного ритуала, описанного в книге Левит 16. Согласно иудейскому закону, в День искупления первосвященник возлагал руки на «уходящего» козла, символически возлагая на него все грехи еврейского народа за прошедший год. Затем козла били тростниками и колючками, изгоняли в пустыню, а народ возвращался домой с радостью. Насилие по отношению к невинной жертве, по-видимому, довольно эффективно временно снимало коллективное чувство вины и стыда. Та же динамика «козла отпущения» проявлялась, когда европейские христиане сжигали предполагаемых еретиков на костре, когда белые американцы линчевали чернокожих американцев, и продолжается до сих пор. По сути, этот шаблон одинаков и полностью иррационален. Всякий раз, когда «грешник» исключается, наше коллективное эго испытывает удовлетворение, облегчение и чувство безопасности. Это работает — но лишь на время, потому что это всего лишь иллюзия. Снова и снова веря в ложь, будто на этот раз мы нашли настоящего виновного, мы становимся всё более нечувствительными, привычно невежественными и виновными — ведь, конечно, механизм «козла отпущения» никогда по-настоящему не устраняет зло. Пока зло «там, где-то», мы думаем, что можем изменить или изгнать кого-то другого как источник заражения. Тогда мы чувствуем себя очищенными и умиротворёнными. Но это не подлинный мир — не тот мир Христа, который «мир дать не может» (см. Ин. 14:27). Иисус стал «козлом отпущения», чтобы разоблачить универсальную ложь этого механизма. Он стал тем, против кого согрешили, чтобы открыть скрытую природу «козла отпущения» и показать, насколько ошибаться могут даже люди с благими намерениями. Пилат, представитель государственной власти, и Каиафа, глава храма, иллюстрируют этот паттерн: оба находят искусственные причины осудить Его (см. Ин. 16:8–11 и Рим. 8:3). Поклоняясь Иисусу как «козлу отпущения», христиане должны были научиться перестать создавать «козлов отпущения», но этого не произошло. Мы всё ещё глубоко ошибаемся всякий раз, когда создаём произвольных жертв, чтобы избежать собственной причастности ко злу. Похоже, это один из самых эффективных способов отвлечения. История показывает, что сама по себе власть — плохой ориентир. Тем не менее для многих людей авторитетные фигуры снимают тревогу и освобождают их от ответственности формировать зрелую совесть. Нам нравится следовать за кем-то другим и перекладывать ответственность. Это универсальный сюжет в истории и культуре. Из-за ошибочного представления о Боге как о «главном карателе», которого придерживаются многие христиане, мы считаем собственное насилие необходимым и даже добрым. Но не существует «искупительного насилия». Насилие не спасает — оно лишь разрушает всех участников, как в краткосрочной, так и в долгосрочной перспективе. Иисус заменил миф об искупительном насилии истиной об искупительном страдании. На кресте Он показал нам, как удерживать боль и позволять ей преобразить нас.