В другом тропаре вновь идёт речь о патриархе Иакове, который полюбил прекрасную Рахиль и трудился пастухом у её отца Лавана в течение семи лет, чтобы жениться на ней: И служил Иаков за Рахиль семь лет; и они показались ему за несколько дней, потому что он любил ее (Быт. 29, 20). Но после этого срока Лаван обманул Иакова и привёл к нему ночью старшую сестру Рахили невзрачную Лию (её лицо было скрыто покрывалом). Когда обман открылся, Лаван согласился отдать Рахиль, если Иаков будет работать на него ещё семь лет. Слав. Жены ми две разумей, деяние же и разум в зрении, Лию убо деяние, яко многочадную, Рахиль же разум, яко многотрудную; ибо кроме трудов, ни деяние, ни зрение, душе, исправится. Перевод: Под двумя женами, душа моя, понимай деяние и познание через созерцание: под Лиею, как многодетной, – деяние, а под Рахилью, как полученной за усердные труды, – созерцание, ведь без трудов, ни деяние, ни созерцание не будут совершенными. Святой Андрей, опираясь на образ лестницы, указывает путь духовного восхождения, сравнивая двух жён Иакова с действием и созерцанием. Обе жены символизируют усердный труд в познании божественных истин, которое достигается сочетанием телесного подвига по очищению тела, души и ума от страстей с молитвенным размышлением (созерцанием) над духовным смыслом Священного Писания. Так христианин, очищая своё существо, подготавливает себя к просвещению Божественным светом. По толкованию святого Андрея, таким путём христианин может достичь вершины таинственной лестницы — боговидения. Об этом говорится в следующем тропаре. Слав.: Бди о душе моя! Изрядствуй якоже древле великий в патриарсех, да стяжеши деяние с разумом, да будеши ум зряй Бога и достигнеши незаходящий мрак в видении, и будеши великий купец. Рус.: Бодрствуй, о душа моя, совершенствуйся, как великий в патриархах [Иаков], чтобы сочетая деяние с познанием, ты стала умом, видящим Бога, и в созерцании достигла высот неприступного мрака и стала великим купцом (т. е. стяжала великое сокровище). Здесь святой Андрей вспоминает, как Иаков, возвращаясь из Месопотамии в Ханаан, остановился на восточном берегу Иордана, опасаясь мести своего брата Исава. Он боялся, что брат отомстит ему за обман с благословением Исаака. Проведя ночь в молитве, он встретился с таинственным Незнакомцем, с Которым боролся до рассвета. Иаков не отпускал Его, пока не получил от Господа благословение и новое имя — Израиль (Быт. 32). Эта борьба символизирует настойчивую молитву Иакова, удостоившегося благословенной близости к Богу. Святитель призывает свою душу и каждого христианина учиться на примере Иакова постоянству и упорству в молитвенном подвиге и духовной борьбе. Только так человек сможет приблизиться к Богу, пребывающему в неприступном мраке, и удостоиться озарения Божественным светом. Под мраком здесь понимается сокровенность Бога, Который в действительности является неприступным Светом (Тим. 6, 16).