Сегодня мы продолжаем жить внутри этого многовекового диалога-спора, часто не отдавая себе в этом отчёта. Наш мир кажется всецело построенным на Λόγος — цифрах, алгоритмах, данных, моделях и теориях. Но Μῦθος не исчез. Он эволюционировал, научился искусной мимикрии, прячась за безупречными фасадами рациональности. И здесь возникает вопрос: «Если в мире эксплуатации и разделения труда мифы играют важную роль в воспроизводстве общества, то какой будет мифология в коммунизме? Будет ли коммунистическое общество миром чистого Λόγος без Μῦθος?» Ответ может подсказать философия Эвальда Ильенкова, который ввёл понятие «целосообразного». В его понимании целосообразное — это не просто «сообразное с целью» (целесообразное), а нечто более глубокое: способность человека и общества строить свою деятельность сообразно целому, то есть в согласии с универсальными законами развития, с родовой человеческой сущностью, с гармонией культуры и природы. В этом смысле подлинный коммунизм, по логике Ильенкова, это не отмена мифа, а рождение нового, высшего типа Μῦθος: не фантазии, оторванной от реальности, и не догмы, маскирующейся под науку, а живого образа целосообразного бытия, который вдохновляет и направляет движение к подлинно человеческому обществу. Задача мыслящего человека (а особенно – марксиста) сегодня — выработать в себе внутреннюю, осознанную диалектику. Отдавать себе отчёт в том, что Λόγος, объявивший себя единственным божеством и провозгласивший войну Μῦθος, сам нередко оказывается всего лишь его новой, более изощренной формой. Научиться распознавать Μῦθος, прикидывающийся объективным фактом, и видеть догматизм, маскирующийся под бесспорную логику. Ценить Μῦθος за его уникальную способность давать цельность, мечту и этический ориентир, но всегда освещать этот образ беспощадным светом критического Λόγος. Мы едва ли вернёмся к той самой гомеровской неразделённости, но нас может ждать возвращение к этой архаике на новом уровне — к нераздельности словесно-мысленного акта. К состоянию зрелого синтеза, где глубина образа не противоречит ясности мысли, а вера в лучшее будущее неотделима от ответственности трезвого расчёта. Только так мы сможем перестать быть пассивными потребителями чужих мифологий и стать сознательными авторами своих собственных — более человечных, правдивых и достойных. Мысли стащены из потрясающей статьи Азы Алибековны Тахо-Годи "Миф у Платона как действительное и воображаемое"