Стопка непопулярных мнений шоб не забывали как каша дома пахнет. Че-то я давненько не выкатывала чего-то странного на первый взгляд, не поясняя как я к этому пришла и почему считаю правильным. Не порядок, так что давайте я опять вывалю вам на стол из лукошка всякие забавные штуки, которые надумала, а потом мы все, чтя древние традиции социальных сетей, дружно пойдём скандалить в комментариях и обмениваться обзывательствами, если дискуссия ни к чему не придёт.) Кхм-кхм… Итак! • Бесов не надо ради работы задабривать огромными полянами жратвы. Достаточно бутылки водки и шматка сала или просто пары ударов нагайкой в нужное время в нужном месте. • Упорное деление традиции по принципу регионов распространения и языковых особенностей носителей избыточно и имеет логику только в случае если вы охренеть как чтите культ предков, прямо наследуете традицию, живёте на их земле и имеете возможность вести духовную практику в рамках миропонимания одного конкретного села. В противном случае нет совершенно ничего зазорного в том, что вы, будучи по национальности Н-ным восточным славянином и проживая в Н-ной губернии европейской части России, сопрете подходящий эпитет божества у, скажем, балтов или поляков. Традиции соседствующих территорий имеют свойство смешиваться, а языческое миропонимание один фиг заставляет нас либо отождествлять богов и развивать их культ, заимствуя какие-то детали, либо считать кого-то из них местночтимым и вообще к нему не лезть потому что он покровительствует другому городу или племени. • Дрочить на инициацию, будучи колдуном или ведьмой, абсолютно бессмысленная хуетень, поскольку оные либо рождаются с силой, либо оказываются выбраны духами и, перенеся некий аналог шаманской болезни, уже могут приступать к работе. Посвящение имеет смысл только в том случае, если вы хотите установить связь с культом конкретного духа или повысить свой авторитет в конкретных кругах. • Смешивать колдовскую практику с мирянскими религиозными традициями — тупорылая затея, которая ведёт к огромному рассаднику противоречий. Даже из этнографических сборников и рассказов старожилов-очевидцев мы знаем, что в то время, как на Н-ную Купалу народ через костры скакал, ведьмы тайком че-то там шуршали под плетнём, ебошили крадники, заготавливали материалы для конкретных ритуалов и чё-то там вызнавали у духов. Всё, что не касается восславления богов, а относится сугубо к обрядовому комплексу, направленному на защиту и процветание, нас интересовать не должно, поскольку защититься пытались не от чего-то абстрактного, а конкретно от ведьм и того, что они воротили вместе с духами в эти даты. Короче, даёшь подпольную деятельность и принятие праздничных дат как дней основной рабочей нагрузки, а не мимикрию под напуганных селян! • Защититься от бесов или любой другой нечисти внатуре можно достаточно банальными, но все же архаичными методами. Носи платок на башке, идя на кладбище, греми ключами, завидев че-то неладное в доме, выворачивай одежду наизнанку, заблудившись в лесу и всё у тебя будет нормально. Конечно, во всех подобных действиях есть свои нюансы, но тут уж кто знает тот знает. • В «локальном духопоклонничестве» нет нихуя зазорного и наши предки занимались этим не просто так. Взаимоуважение с Лешим реально спасает от ржавого гвоздя в ботинке, дружба с Водяным поможет не потонуть в реке во время летнего отдыха, а пресловутая дружба с беспокойниками твоего района позволит хронически разживаться всякими ништяками посреди улицы. Своих соседей надо знать и иметь хорошие отношения чтобы даже в голодный год не остаться брошенным на произвол судьбы. Если мертвец подошёл к тебе по дороге в ларёк и попросил сигарету или дух-полевик попросил плеснуть ему воды в жаркий день — не жмоться и смотри что будет дальше. • Ведьмы и колдуны это ебучие маргиналы. Так было всегда и так всегда будет. Это нормально и даже хорошо. Нам не надо этого «исправлять» и доказывать мирянам свою абстрактную адекватность, прогибаясь под их миропонимание или выворачивая на