Однажды у выдающегося сподвижника Пророка ﷺ — Джабир ибн Абдуллах — спросили: وقد سُئل الصحابي الجليل جابر بن عبد الله أهل القبلة كافرًا؟ فقال: (معاذ الله» وفزع لذلك ، فقيل له : فهل تسمونه: مشركًا؟ قال: (لا) «Можно ли считать неверным (кафиром) человека из людей киблы?» Он ответил: «Упаси Аллах!» — и даже испугался такого вопроса. Его снова спросили: «Тогда, может быть, вы называете их многобожниками (мушриками)?» Он ответил: «Нет». (Ат-Табарани, «Аль-Авсат», 7354) Шариф Хатим Аль-Авни (да хранит его Аллах) комментирует это следующим образом: ولا شك أن المقصود بأهل القبلة هم أهل الإسلام، وهو أثر يدل على إجماع الصحابة على عدم تكفير من ثبت له الإسلام وإنما كانوا يلقبونهم بأهل القبلة ؛ لأن تعظيم القبلة بالصلاة وغيرها شعارُ أهل الإسلام . فهو أثرٌ يدل على إجماع الصحابة على عدم تكفير من ثبت إسلامه ، رغم ظهور الخوارج (المكفِّرين للصحابة) والشيعة (وفيهم غلاة) منذ زمنهم . بل ما ظهر هذا اللقب (أهل القبلة)؛ إلا للتذكير بحرمة هؤلاء وحقهم في الأخوة الإسلامية وبسبب عصمة دمائهم بعصمة الإسلام Под «людьми киблы» здесь, без сомнения, подразумеваются мусульмане — те, кто во время намаза обращается к кибле. Это выражение указывает на общее согласие (иджма) сподвижников: человека, чья принадлежность к исламу установлена, нельзя объявлять неверным. Их называли «людьми киблы» потому, что обращение к кибле в молитве и других видах поклонения — один из явных признаков мусульман. Поэтому это высказывание служит доказательством того, что сподвижники были единодушны: нельзя объявлять неверным того, кто признан мусульманином. И это несмотря на то, что уже в их времена появились хариджиты — те, кто обвинял в неверии даже самих сподвижников, — а также шииты, среди которых были и крайние течения. Более того, само выражение «люди киблы» появилось именно для того, чтобы напоминать о неприкосновенности этих людей, об их праве на братство в исламе и о том, что их кровь защищена Исламом». [Шариф Хатим Аль-Авни, «Такфир», 66 стр.] http://t.me/talibru