Зная это, мы примем каждое указание как личный совет и обретём собственный опыт, открывая таким образом, что каждое указание совершенно и надёжно. Когда мы практикуем учения Будды, мы должны делать это без пропускания или добавления чего-либо. В Возвышенной протяжённости великой колесницы Майтрейя говорит: В этом мире нет никого более искусного, чем Будда. Его всеведущий ум непосредственно воспринимает все объекты, которые нужно знать, без исключения. Поэтому нам следует практиковать всё, чему учил Будда. Если мы налагаем свои собственные толкования или пропускаем что-либо, мы разрушаем Буддадхарму. Чистые буддийские указания – только те, что получены через чистую, непрерывную традицию от Будды Шакьямуни. Ламрим содержит все эти указания и является истинным методом воплощения их в практику. Мы легко воплотим окончательное намерение Будды Окончательное намерение Будды – чтобы все живые существа достигли полного просветления обретением всех осуществлений ступеней пути. Они включаются в пять: осуществления трёх основных составляющих пути – отречения, бодхичитты и правильного видения пустоты; и осуществления ступени порождения и ступени завершения Тайной Мантры. Воплотить окончательное намерение Будды – значит обрести все эти осуществления и так исполнить его величайшее желание для нас. Три превосходных атрибута, объясняемых до сих пор, можно различать, думая об аналогии с художником. Так же как художник знает, что все его приёмы необходимы, если он собирается написать картину, и знает особое назначение каждого из них, так и практикующие Ламрим понимают, что все учения Будды необходимы, если они собираются достичь просветления, и что нет противоречий между любыми из этих учений. Как художник действует, используя все свои инструменты в написании картины, так и практикующие Ламрим понимают, что все и каждое из указаний Будды должно принять как личный совет и использовать в своих жизнях. Так же как, используя свои инструменты, художник постепенно завершает свою работу и выполняет желание своего покровителя или нанимателя, подобным образом практикующие Ламрим достигнут просветления и так исполнят окончательное желание Будды. В Сжатом показе ступеней пути Дже Цзонкхапа говорит, что если мы всего один раз прослушали или преподали Ламрим, мы получаем пользу от слушания или преподавания всей Буддадхармы. Подобным образом, если мы практикуем целиком Ламрим, мы будем практиковать, прямо или косвенно, все учения Будды. Поэтому нам не приходится чувствовать неудовлетворённость Ламримом или искать других указаний для практики. Мы естественно освободимся от великой ошибки и от всех прочих ошибок Великая ошибка есть ошибка отвергания Дхармы в результате неправильного различения между писаниями Будды. Если мы думаем, что некоторые писания хороши, а другие плохи, или если мы думаем, что некоторые разумны, а другие – нет, мы впадём в великую ошибку отвергания Дхармы. Мы также отвергаем Дхарму, если из сектантства утверждаем, что некоторые писания не нужны для высших практикующих, думая, например, что некоторые писания для Бодхисаттв, а другие только для имеющих более ограниченное устремление. Изучая и практикуя весь Ламрим, мы предохранены от впадения в такую ошибку. Когда мы понимаем истинное назначение каждого указания и видим, что ни одно из них не противоречит, и когда мы практикуем указания сами, доказывая опытом, что каждое точно и надёжно, мы никогда не отвергнем и не приуменьшим ни одно из них. Изучая и практикуя весь Ламрим, мы также преодолеем все остальные ошибки, поскольку каждое указание – совершенное противодействие, и все ошибки находят свои противодействия в Ламриме. Например, ступень упражнения нашего ума в вере и уважении к нашему Духовному Проводнику разрушает ошибочные склонности гнева и неуважения по отношению к нашему Учителю и освобождает нас от рассматривания его или её как обычного человека. Все остальные ступени упражнения ума действуют подобным образом, чтобы устранять ошибочные состояния ума