ЛАМРИМ Ламрим обладает тремя превосходными характеристиками, которые не присущи другим текстам. А именно: 1. Учение Ламрим есть конденсация всей Буддадхармы 2. Указания по Ламриму легко воплотимы в практику 3. Представление указаний Ламрима превосходит другие традиции Эти три характеристики принадлежат исключительно Ламриму. Ими не обладает даже царь Тантр, Гухьясамаджа Тантра, или царь Сутр, Сутры совершенства мудрости. Другие тексты не включают все темы и практики всех остальных писаний, и они не могут практиковаться легко и каждым. Например, если мы получаем посвящения и указания по Гухьясамаджа Тантре и делаем их нашей ежедневной практикой, но не сочетаем их с Ламримом, мы не будем способны включить в неё все остальные практики. Более того, сами указания не легко понять. Подобно этому, Украшение для ясного осознания Майтрейи трудно понять, даже если мы получаем пояснения к нему; и, когда мы поняли пояснения, остаётся трудным понять, как все остальные практики Дхармы включены в него. Если мы не получаем полного учения Ламрима, трудно ввести столь продвинутые учения в практику. Мы можем стать учёными, но не будем знать, как контролировать наши возмущённые состояния ума. Страстная привязанность, гнев, зависть и другие омрачения останутся такими же крепкими, как всегда. С такими взболтанными состояниями ума мы не сможем найти устойчивого, чистого счастья для себя, не говоря уже о других; и учёба, в которую мы вовлечены, неважно, насколько продвинутая, не принесёт действительной пользы. Все остальные буддийские писания суть либо часть, либо введение в Ламрим. Например, Сутры совершенства мудрости – часть Ламрима. Они – источник главных указаний Ламрима, указаний Сутры. Явным образом, Сутры совершенства мудрости учат ступени высшего видения согласно Сутре, на каковой ступени наш объект медитации – пустота. Все ступени пути, имеющие пустоту как их объект медитации, суть ступени глубочайшего пути. Таким образом, явно, Сутры совершенства мудрости учат ступеням глубочайшего пути согласно Сутре. Неявно они учат ступеням обширного пути согласно Сутре. Все ступени пути Сутры и Тантры делятся на ступени глубочайшего пути и ступени обширного пути. Все писания Будды и все философские тексты, составленные позже, такие как Шесть собраний рассуждений Нагарджуны иПять наборов о духовных землях Асанги, включены либо в ступени глубочайшего пути, либо в ступени обширного пути. Украшение для ясного осознания Майтрейи включено в обширный путь, а Руководство по срединному пути Чандракирти включается в глубочайший путь. Учитель Атиши Видьякокила был очень искусен в преподавании ступеней глубочайшего пути, а Учитель Атиши Серлингпа был очень искусен в преподавании ступеней обширного пути. Ламрим сочетает указания этих двух Лам так, что делает нас способными легче понимать и практиковать их, и поэтому выше других традиций. Когда мы начинаем изучать философские тексты вроде упомянутых выше, мы можем сначала думать, что изучаем разные писания, не находящиеся в Ламриме, и мы можем даже думать, что, поскольку их труднее понять, они предназначены для более умных учеников. В действительности, все эти философские тексты должны изучаться только как часть нашей главной практики, практики Ламрима. Если бы мы пытались вовлекаться в философию и логику ради них самих, без включения их в нашу практику Ламрима, мы бы потеряли главный смысл; поскольку без постоянной практики Ламрима мы не получим контроля над нашим умом и не будем способны помогать другим преодолевать их проблемы. Если мы не изучили весь Ламрим, эти три превосходные характеристики не будут очевидны; но если мы встречаем кого-то действительно воплощающего весь Ламрим в практику, мы можем понять его высшие характеристики только из примера этого человека, без изучения всех указаний самостоятельно. К сожалению, такие люди исключительно редки. Даже изучение всего Ламрима не принесёт полной оценки всех его качеств.