О языческой апологетике, часть 3. О необходимых свойствах божественного Часть первая, об удивительных приключениях авраамистов в мире маньяка-абьюзера Часть вторая, в которой науковеры ищут научный метод, дрожа от страха перед веруном в зеркале С негативной частью апологетики наконец-то закончили. Видят Боги, никакого удовольствия от этого я не получил, но кто-то же должен. Пора перейти к позитивной, и тут я, буду говорить от себя и использовать исключительно собственные соображения и рассуждения. Кое в чем, впрочем, перекликающиеся с Саллюстием и Плотином. Для того, чтобы дальнейшее рассуждение имело смысл, нам следует принять за аксиому то, что бытие имеет причину, а не возникло просто так. При этом причина должна обладать несколькими необходимыми свойствами. Почему? Потому что нельзя дать что-то, чего нет в тебе самом, и нельзя сотворить ничего чуждого создателю. 1) Первопричина Вселенной должна находиться хотя бы частично вне Вселенной, потому что причина феномена не может быть частью самого феномена - это получится какая-то дурацкая рекурсия. При этом она не может быть полностью от нее отдельной, т.к. Вселенная постоянно движется и пребывает в становлении, в ней постоянно возникает что-то новое - мы имеем дело не с разовым актом творения, а с непрерывным рождением. 2) Она должна обладать Умом, чтобы установить законы мироздания. Сама по себе Вселенная несет следы разумного дизайна и развивается по строго установленным и неизменным законам. 3) Она должна обладать Душой, чтобы дать мирозданию жизнь. В профанной науке у живого довольно-таки строгое определение, основанное на ряде свойств живой материи. Ключевые, пожалуй - раздражимость, обмен веществ, размножение, наследственность и изменчивость, саморегуляция и целостность. При всем при том биологи до сих пор спорят, считать ли живыми, например, вирусы, прионы и прочее. Есть, впрочем, точка зрения, согласно которой все мироздание и вся существующая в нем материя проявляет определенные свойства живого. Об этом писал еще Плотин, когда говорил, что видимое вращение небосвода отображает и имеет причиной движение Души. Сегодня у нас есть еще больше примеров самоорганизации материи, например, формирование галактик, звездная эволюция, постепенная эволюция живого. В космосе всё движется и все изменяется (в соответствии с неизменными законами), всё живёт, и, признаться, я не вижу ни одной причины, по которой мы должны отказать всей Вселенной в праве называться сверхсложным живым существом. Причина этой жизни, её первообраз - и есть Душа. 4) Оно должно быть благим. Сейчас поясню. В рамках неоплатонической философии источником зла считается материя, а точнее, ее природа, выраженная в постоянном недостатке. Именно поэтому материя ограничивает душу. В материальном мире благо может быть только относительным и ограниченным: поймать жертву и насытиться - благо для хищника, но зло для жертвы; причем состояние сытости пройдет со временем. Почему? Потому что такова природа тела хищника. Чем сложнее система из материи, тем больше ей нужно и тем сильнее она чувствует недостаток - собственно, ярчайшим примером тут служит человек как существо с наибольшим количеством потребностей. Однако нечто, находящееся вне видимой, материальной Вселенной, будет свободно от материи, от ограничений, ей налагаемых, а значит - от прихотей, потребностей и вызываемых ими страданий, кои и являются причинами зла. Следовательно, вне материального мира может быть только благо. 5) В силу своей благости Источник бытия не может желать ничего злого для Вселенной и тем более для разумных существ, которые наиболее восприимчивы ко злу и страданию. Он не может быть модной "ктулхой лавкрафтовской" с непознаваемой логикой и моралью, потому что если бы ему были чужды человеческая мораль и логика, оно бы не могло стать их источником и тогда мораль и логика не могли бы существовать во Вселенной. Думаю, этих пунктов пока что вполне достаточно. В следующей части я попытаюсь указать, почему именно естественная религия бо